女王 调教 群书治要译注 卷四十九
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《傅子》，西晋傅玄著。《隋书·经书志》《唐书·艺文志》皆载有《傅子》一百二十卷，阐发唐代其书尚完满不缺。至宋代《崇文总目》所录，仅存二十三篇，大部分已散佚。今本《傅子》是从《群书治要》《太平御览》《永乐大典》等书编录，共十二篇，文义比较完具。
《傅子》是一部较为完备的政论和史论文章，其想想的基本特色是博采众家之说而自出一家之学，善于规戒缺点而又敢于沉静想考。语言朴实，义理雅正，雄辩有劲，流流畅晓，逻辑严实，尤具辩风。据《晋书·傅玄传》称，晋朝闻明学者王沈看了傅玄之作后，给傅玄写信说：“省足下所著书，言富理济，经纶政体，存重孔教，足以塞杨墨之流，遁皆荀孟于往代。”其书为那时所重如斯。
谢世界不雅上，傅玄认为自然界是按照“气”的自然之理而运动的，气的自然之理“时至自生，非德之力”，强调意志和遵照自然礼貌的首要性。在东说念主性不雅上，他认为“东说念主之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方”，强调环境对东说念主的决定作用。在对社会发展的意志上，他指出：“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上。”珍贵经济条款对东说念主的步履的首要影响。在选拔东说念主才方面，他认为每个时期 都有我方的东说念主才。他说：“天下之不乏贤才”，“求与不求尔，何忧天下之无东说念主乎”。他指出，那些“称古多贤，患世无东说念主”的俗论，实乃“不自三省而坐诬一生”。
傅玄的这些不雅点，其基本安身点都是为了挽救处于危机中的魏晋政权。魏晋之际，特别是西晋初年，尽管国度暂时得到长入，但却潜伏着深刻的社会矛盾。为确保西晋王朝久安长治，傅玄针对那时社会现实，对秦朝沦一火的历史教育作了深刻的回归和系统的反想。他认为秦王朝“荷戟百万”“威凌沧海”而又飞速沦一火的根底原因，就在于“秦之虐君”“行其暴政”，“倾天下之财不及以盈其欲”，“竭天下之力不及以周其事，于是蓄怨积愤，同声而起”（《傅子·检商贾》）。由此，他得出论断：“天下之福，莫大于无欲；天下之祸，莫大于不知足。”（《傅子·曲制》）惟有“息欲明制”，才能“天下定矣”。并说：“上欲无节，众下肆情，淫侈并兴，而苍生受其殃毒矣。”（《傅子·校工》）可谓切中了魏晋病态社会的要害。在傅玄看来，要使西晋王朝久安长治，不仅上要“息欲”，而况下要“安民”。他认为，要安民，必须富民。“民富则安，贫则危。”（《傅子·安民》）“民富则安乡重家，敬上而从教。贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身，而不行非者寡矣。”
《群书治要》从《傅子》中编录二十六段，一万余字，主要内容是关系于治国策略的，以供唐太宗模仿和参考。要点强调的是奖惩兼施、礼法并用、德威相济的为治方略。在中国古代社会，关于治国策略的探讨永恒莫得罢手过。先秦时期就曾建议过各式学说和想想，如说念家提倡绝仁弃智，儒家宣导仁义礼教，法家主张法术并用。秦始皇长入六国，甩掉百家，尊法一统，其扫尾导致速一火。汉王朝鉴于秦一火之教育，罢黜百家，独尊儒术，但也未能妙手回春。是以，自西汉贾谊建议“仁义恩厚”与“权势法制”并用的两手策略之后，这一不雅点即为此后有代表性的一些常识分子所认可：董仲舒建议“明教悔”“正模范”，桓谭建议“王霸”并举，王充建议“文武张设，德力具足”，王符建议“兼 并威德”，仲长统建议“德刑”并用。傅玄的“先礼此后刑”“先刑此后礼”“德威相济”“礼法殊途而同归”的想想，正是对西汉以来学者们建议的治国策略的秉承和完善。不同的是，他强调“德威相济”必须具体情况具体分析，以现实的需要而定，即治世先礼此后刑、浊世先刑此后礼。
作家简介
傅玄，字休奕，北地泥阳（今甘肃宁县）东说念主。生于汉献帝建安二十二年（公元217年），卒于晋武帝咸宁四年（公元278年）。是魏晋之际闻明的政论家、想想家和文体家。傅玄眷属系陇右世家。祖父傅燮，为东汉汉阳太守。父亲傅干，为三国魏扶风太守。汉末魏初，边备详尽，羌胡侵犯，傅氏眷属几经内迁，“隐迹河内”。傅玄自然出身于陇右世家，但由于眷属几经迁移，加之其父短命，家境中落，与母上下同心，年幼时曾一度处于窘境。但傅玄灵敏，“博学善属文”，魏皆王芳正始初年，年仅二十岁的傅玄就被乡镇举为秀才，任郎中。正始六年，为东海缪施所荐，与阮籍等参与《魏书》的编纂。后又任安东、卫军军事，转温令，迁弘农太守、领典农校尉，“所居称职”。曹魏末年，司马昭设立公、侯、伯、子、男五等爵位，傅玄被封为鹑觚男爵，任晋王司马炎的散骑常侍。晋武帝时，晋爵为子，加驸马都尉，官历御史中丞、太仆、司隶校尉等，身后追封为清泉侯，谥“刚”。
傅玄“天性峻急，不可有所容”。曹魏时，就曾“屡上书，陈低廉，多所匡正”。入晋后，更是“遒劲亮直”。《晋书·傅玄传》言：“每有奏劾，或值日暮，捧白简，整簪带，竦踊不寐，坐而待旦。于是贵游伏摄，台阁生风。”也因此，他曾屡忤君臣，几遭免官，多有不幸。
傅玄一生大部分时辰生活于曹魏时期，入晋步入“显贵”之后，只是活了十二年。但他仕数朝，官六卿，对魏晋之际特别是西晋初年所濒临的各式社会矛盾了若指掌，火眼金睛，因而为帮忙西晋王朝的久安长治建议过诸多切合时宜的建议和主张，颇受朝野赞好意思。晋武帝司马炎 就曾有诏：“所陈低廉，言农事得失及水官兴废，又安边御胡政治宽猛之宜，申省周备，一二具之，此诚为国大本，现在急务也。如所论皆善，深知乃心，广想诸宜，动静以闻也。”（《晋书·傅玄传》）
治体
题解
本篇主要指导为政者要懂得诳骗治国的两大权益：赏与罚。
治国有二柄 [1] ：一曰赏，二曰罚。赏者，政之大德也；罚者，政之大威也。东说念主是以畏寰宇者，以其能生 [2] 而杀 [3] 之也。为治审 [4] 持二柄，能使杀生不妄，则其威德 [5] 与寰宇并 [6] 矣。信顺 [7] 者，寰宇之正说念也；诈逆 [8] 者，寰宇之邪道也。民之所好莫甚于生，所恶莫甚于死，善治民者，开其正说念，因所好而赏之，则民乐其德也。塞其邪道，因所恶而罚之，则民畏其威矣。善赏者，赏一善而天下之善皆劝；善罚者，罚一恶而天下之恶皆惧者何？赏公而罚不贰 [9] 也。有善，虽疏贱 [10] 必赏。有恶，虽贵近 [11] 必诛 [12] 。可不谓公而不贰乎？若赏一无功，则天下饰诈 [13] 矣，罚一无罪，则天下怀疑矣。是以明德慎赏而不肯轻之，明德慎罚而不肯忍之，夫威德者，相须而济者也。故独任 [14] 威刑 [15] 而无德惠 [16] ，则民不乐生；独任德惠而无威刑，则民不畏死。民不乐生，不可得而教也，民不畏死，不可得而制也，有国立政，能使其民可教可制者，其唯威德足以相济者乎。
译文
解决国度有两个根底期间：一是奖赏，二是刑事使命。奖赏是政治的恩德展示，刑事使命是政治的威严所在。东说念主们之是以畏忌寰宇，即是因为寰宇掌捏着生杀大权。解决国度，如果能严慎掌捏以上两个根底，能不乱用生杀之权，那么其恩德与威严就会与寰宇并存。诚信顺理是寰宇间的正说念，诓骗背理是寰宇间的邪道。东说念主所喜好的莫过于生存，最厌恶的莫过于厌世。善于解决苍生的东说念主，开辟其正说念，顺其所好给予奖赏，则东说念主们就喜欢其恩德；阻绝其邪道，对其所厌恶的施以刑罚，则苍生生怕惧其威严。善于奖赏的东说念主，赏一个好东说念主就会让天下的义举都受到饱读舞；善于使用刑罚的东说念主，处罚一个坏东说念主就会让天下作恶的东说念主都会畏忌。这是为什么呢？是因为奖赏公正不偏，处罚依照法制。对作念好事的东说念主，即使关系淡薄、出身卑微，也一定会奖赏；对干赖事的东说念主，即使出身奋斗、关系亲近，也一定会刑事使命。这能不说是公正而对峙原则吗？如果奖赏一个无功的东说念主，天下东说念主就会作伪诓骗；处罚一个无罪的东说念主，天下东说念主就会怀有疑虑。是以英明者慎于奖赏，不肯粗心实施；英明者慎于处罚，而不肯忍受不消。威严与恩德必须相反相成。惟有威严、刑事使命，而无恩德、和睦，苍生就不可幸福地生活；只讲恩德、和睦，而莫得威严、刑事使命，苍生就不畏忌厌世。苍生不可幸福地生活，就不可能听从教悔；苍生不畏忌厌世，就不可得以适度。领有国度、制定战略，能使苍生易于教悔、不错适度，这都是由于威严与恩德能够相反相成啊！
举贤
题解
本篇指出了为政者要想得到贤才很难，因此指导其要真诚地依靠辖下的臣子大宗举用贤能之士以治国。如原文所说：“昔东说念主知居上取士之难，故虚心而下听；知鄙人络续之易，故因东说念主以致东说念主。”
贤者，圣东说念主所与共治天下者也。故先王以举贤为急，举贤之本，莫大正身而一 [17] 其听。身不正，听不一，则贤者不至，虽至不为之用矣。古之明君，简 [18] 天下之良材，举天下之贤东说念主，岂家至而户阅 [19] 之乎？开至公之路，秉至平之心，执大象 [20] 而致之，亦云诚良友矣。夫任诚，寰宇可感，而况于东说念主乎？傅说 [21] ，岩下之筑夫也，高宗引而相之。吕尚 [22] ，屠钓之贱老 [23] 也，文武尊而宗之。陈平 [24] ，项氏之一火臣也，高祖以为腹心。四君不以小疵忘大德，三臣不以疏贱而自疑，其建帝王之业，不亦宜乎！文王 [25] 内举周公旦 [26] ，天下不以为私其子，外举太公望 [27] ，天下称其公。周公诛弟而典刑立，桓公 [28] 任雠 [29] 而皆国治。苟其忘我，他东说念主之与骨血，其于诛赏岂二法哉？唯至公然后不错举贤也。夏禹 [30] 有言，知东说念主则哲。惟帝其难之，因斯以谈，君莫贤于高祖 [31] ，臣莫奇于韩信。高祖在巴汉 [32] ，困矣。韩信去楚而一火，穷矣。夫以高祖之明，困而想士，信之奇材，穷而愿进，其相遭也，宜万里反映，不移景 [33] 而相取（相取作将相可取）矣。然信归汉历时而不见告，非徒不见告良友，又将案法而诛之，向不遇滕公 [34] ，则身不免于戮死，不值萧何。则终不离于一火命，幸好得存。固水滨之饿夫，市中之怯子（子下有也字），又 安得市东说念主 [35] 可驱，而立乎天下之功也哉？萧何一言而不世 [36] 之交合，定倾 [37] 之功立。岂萧何知东说念主之明绝于高祖。而韩信求进之意曲于萧何乎？尊卑之势异，而高下之处殊也。高祖势尊而处高，故想进者难，萧何势卑而处下，故自纳者易。然则居尊高之位者，其接东说念主之说念固难，而在卑下之地者，其相知之说念固易矣。
译文
贤东说念主，是与皇帝共同解决天下的东说念主。是以，先王以选拔贤东说念主为最紧迫的事。选拔贤能的根底问题，最首要的是端正自身、专一圣听。身不正，听不专，贤才就选拔不上来，即使选拔上来，也不会被重用。古代睿智的国君，选拔天下贤才，难说念都要去每家每户查问吗？只消开启公正之门，秉持平正之心，把捏根底原则去招纳英才，也即是说很有诚意就不错了。若抱有忠诚，寰宇都能被感动，何况东说念主呢？傅说是一个在岩穴筑墙之东说念主，殷高宗武丁招纳他来辅佐我方。姜尚曾是一个 宰杀、钓鱼的寒微老者，周文王、周武王尊崇重用他。陈平是从项羽那儿脱逃的东说念主，汉高祖把他手脚心腹之臣。上述四位君主不因臣子有小毛病而忽视大德，这三位大臣不因淡薄寒微而缺乏自信。他们能成就帝王之伟业，不是很应该吗？周文王在本眷属中选任周公旦，国东说念主不认为他是偏疼我方的女儿；在外姓中举拔姜尚，国东说念主说他公正。周公诛杀其弟，典制刑律的威严得到设立；皆桓公任用仇东说念主管仲，皆国得到大治。如果不徇私交，那么外东说念主与亲骨血，在奖赏与处罚上，难说念会有两种法则吗？惟有十分公正才不错选拔出贤才。夏禹说过，能够识别东说念主才才是颖慧，即使是帝尧，尚且合计很难。由此说来，国君莫得谁比汉高祖更英明的了，臣子莫得谁比韩信更有奇才了。汉高祖在巴郡、汉中时很困窘呀，韩信离开楚而逃一火时也计上心头呀！以汉高祖的英明，困难中又渴求贤士；以韩信的奇才，困窘中又但愿进身。他们的相见，应该是不远千里而相互呼应，不费功夫便可得到将相之才。但是，韩信归汉后，万古辰不被重用，不但不被重用，还谋划按军法诛杀之。假如不是碰见滕公，韩信则免不了会被杀；假如不逢萧何，韩信最终不免流一火奔命。纵令有幸得以生计，这位昔日河畔的饿汉、贩子中的堕落者，又岂肯碰到一个（像刘邦那样的）贩子之东说念主能抑制其建立着名天下的功劳呢？萧何一番谏言，使这一不凡的来回得以遇合，使决定社稷褂讪与倾覆的功勋得以建立。这难说念是萧何知东说念主之明胜过高祖，而韩信求进之情意憋屈周密于萧何吗？这是因为尊卑的情势相异，高下的位置不同。高祖势尊，处在高位，是以想求得进身的东说念主比较难以见到；萧何处在低位，是以遴荐东说念主就比较容易。这即是说，处在尊高地位的东说念主遴荐东说念主的路线如实不易流畅，而处在低下地位的东说念主相互相知的路线如实容易流畅。
昔东说念主知居上取士之难，故虚心而下听，知鄙人络续之易，故因东说念主以致东说念主。舜之举咎陶 [38] 难，得咎陶致天下之士易；汤之举伊尹 [39] 难，得伊尹致天下之士易。故举一东说念主而听之者，王说念也。举二东说念主而听之者，狠毒也。举三东说念主而听之者，仅存之说念也。听一东说念主何故王也，任明而致信也。听二东说念主何故霸也，任术而设疑也。听三东说念主何故仅存也，从二而求一也。明主任东说念主之说念专，致东说念主之说念博。任东说念主说念专，故邪不得间 [40] ；致东说念主之说念博，故下无所壅。任东说念主之说念不专，则谗提及而异心生；致东说念主之说念不博，则殊涂塞而良材屈。使舜未得咎陶，汤未得伊尹，而不求贤，则高低不交而伟业废矣。既得咎陶，既得伊尹，而又东说念主东说念主私用，是代大匠斫也。君臣易位，劳神之说念也。今之东说念主或抵掌 [41] 而言，称古多贤，患世无东说念主，退不自三省 [42] ，而坐诬 [43] 一生，岂不甚耶！夫圣东说念主者，不世而出者也，贤能之士，何世无之，何故知其然，舜兴而五臣 [44] 显，武王兴而九贤进，皆桓之霸，管仲 [45] 为之谋，秦孝 [46] 之强，商君 [47] 佐之以法，欲王则王佐 [48] 至，欲霸则霸臣 [49] 出，欲富国强兵，则富国强兵之东说念主往，求无不得，唱无不和，是以天下之不乏贤也。顾求与不求耳，何忧天下之无东说念主乎！
译文
昔日东说念主都知说念在上位者登第东说念主才的勤恳，是以虚心听取下级的意见；知说念处于下位者相互战斗比较容易，是以在上者凭借下边的东说念主来招引东说念主才。舜举拔皋陶难，但利用皋陶罗致天下之士容易；商汤举拔伊尹难，但利用伊尹罗致天下之士却容易。是以说，选拔一个东说念主，又能听取其意见，这是能成就王业的治国之说念；选拔两个东说念主，并能分别听取他们的意见，这是能称霸诸侯的治国之说念；选拔三个东说念主，又能分别听取他们的意见，这只是是不一火国的解决办法。听一个东说念主的进言为什么能成就王业呢？这是因为依仗其英明且又能给予信任。听取两个东说念主的进言为什么能成就霸业呢？这是因为依仗其策略，而又怀有疑虑。听取三个东说念主的进言，为什么仅能不一火国呢？这是因为听从两东说念主意见，又要征求另一东说念主的意见。颖慧的君主，用东说念主之说念专一，接收东说念主才的路线宽绰。用东说念主之说念专一，是以狂暴之徒不可搬弄；接收东说念主才的路线宽绰，进才之路才不会被防止。用东说念主之说念不专一，诽语就会出现，异心就会产生；接收东说念主才的路线不宽绰，则各条管说念都会堵塞，而东说念主才也会被埋没。假如舜莫得得到皋陶、商汤莫得得到伊尹，而又不去访求贤才，就会高低不遇合，而使伟业退让。既已得到皋陶，既已得到伊尹，却还每个东说念主都由君主我方采取，这即是代替大工匠去砍制木器。国君和大臣易位，这是劳神之说念。现在，有东说念主合掌驳倒，赞好意思古代贤东说念主多，忧虑今世阑珊有才能的东说念主。不退身再三内省，却造谣诬蔑当世之东说念主，岂不太过分了吗？圣东说念主，不是任何时期都会有的；贤能的东说念主，却任何时期都会有。凭什么知说念是这么呢？虞舜兴起而五臣得以显贵，武王 兴起而九贤投入朝廷。皆桓公称霸，是因为管仲给他出谋；秦孝公强劲，靠的是商鞅变法。想成就王业，就会有辅佐其行王说念的大臣前来；想成就霸业，就会有辅助他成霸业的臣子出现；想富国强兵，就会有匡助他富国强兵的东说念主投靠。其所求莫得得不到的，其宣导莫得不修起的。因此说，天下不缺乏贤能的东说念主，只看你求取不求取罢休，何须担忧天下会莫得东说念主才呢？
授职
题解
本篇告诉为政者要严慎任用治国东说念主才，作念到量才授职。
夫裁径尺 [50] 之帛，刊方寸 [51] 之木，不任傍边 [52] ，必求良工者，裁帛刊木非傍边之所能故也。径尺之帛，方寸之木，薄物 [53] 也，非良工不可裁之。况帝王之佐，经国 [54] 之任，可不审择其东说念主乎？故构大厦 [55] 者，先择匠，然后简材；治国度者，先择佐 [56] ，然后定民 [57] 。大匠构屋，必大材为栋 [58] 梁，小材为榱橑 [59] ，苟有所中，尺寸之木无弃也。非独屋有栋梁，国度亦然。大德为宰相，此国之栋梁也，审 [60] 其栋梁，则经国之本立矣。经国之本立，则庶官 [61] 无旷，而天工 [62] 时叙 [63] 矣。
译文
剪裁一尺长的丝绸，雕镂方寸大的木器，不消我方身边的 东说念主，一定要用能工巧匠，这是因为剪裁丝绸、雕镂木器，不是我方身边之东说念主所能够办得到的。径尺丝绸、方寸木柴，都是较小的物件，离开了能工巧匠都不可裁制，更何况帝王的臣佐，担负着治国的重负，岂肯失介怀选拔胜任的东说念主呢？是以，建筑大厦的东说念主，必先取舍工匠，然后准备材料；治国的君主，须先取舍良臣，然后才能解决好苍生。大的工匠建筑房屋，必用大的木柴作念栋梁、小的木柴作念椽橼。只消是能派上用场的材料，即使是尺寸的木料也不扔掉。不单是房屋有栋梁，国度亦然同样的。让有大德的东说念主担任宰相，这么的东说念主正是国度的栋梁。介怀地采取国度的栋梁，解决国度的根底就奠定了。治国的根底奠定了，其他各式官职就会量才授任，就会四时谐和，不违自然。
核工
题解
本篇主要阐发了摒除私欲，彰明法制，天下一定太平的有趣。
天下之害，莫甚于女饰。上之东说念主不节其耳目之欲，殚生民之巧，以极天下之变。一首之饰，盈令嫒之价（价作资），婢妾 [64] 之服，兼四海之珍。纵欲者无穷，用劲者有尽，用有尽之力，逞无穷之欲，此汉灵 [65] 之是以失其民也。上欲无节 [66] ，众下 [67] 肆情 [68] ，淫奢 [69] 并兴，而苍生受其殃毒 [70] 矣。尝见汉末一笔之柙 [71] ，雕以黄金，饰以和璧 [72] ，缀以随珠 [73] ，发以翠羽 [74] ，此笔非文犀 [75] 之植，必象齿 [76] 之管，丰狐之柱，秋兔之翰，用之者必被珠绣之衣，践雕玉之履。由是推之，其（旧无其字。补之）极靡不至矣。然公卿医师刻石为碑，镌石为虎，碑虎崇伪，陈于三衢 [77] ，妨功丧德，异端 [78] 并起，众邪之乱正若此，岂不哀哉！夫经国建功之说念有二：一曰息欲，二曰明制 [79] 。欲息制明，而天下定矣。
译文
对国度无益的，莫过于对女东说念主的讳饰打扮。居高位的东说念主，不节制耳方针欲望，竭尽天下的奇巧，滥用天下的奇异之物。一头的首饰，就破耗令嫒之资；婢妾的衣裳，兼有四海的张含韵。纵欲的东说念主欲望无穷，而苍生的物力有限。用有限的物力，去得志无穷尽的欲望，这是汉灵帝失去民意的原因。在上者欲望莫得节制，底下的东说念主肆情纵欲，荒淫豪侈之风并起，苍生就会罹难熬害。曾见到过汉朝末年一个盛笔的匣子，用黄金雕镂，用玉璧装束，用珠宝点缀，贴着翠鸟的羽毛，笔管不是犀牛骨即是象牙，笔绝不是丰狐尾即是秋兔毛。使用的东说念主一定得着讳饰珠宝的刺绣好意思衣，穿镶有玉雕的鞋子。由此推断，其豪侈进程果真达到了过火。然则，朝里的公卿医师，刻石立碑，镌石为虎，碑文伪善，虎形肥大，摆设在正途边，伤功败德，邪乱之事并起。繁密奸邪如斯祸乱正事，岂不令东说念主莫名吗？解决国度、建建功业的蹊径有两条：一是摒除私欲，二是彰明法制。私欲摒除，法制明确，天下一定会闲逸。
检商贾
题解
核商贾，即严格管制交易步履的真义。本篇建议了“商贾者可甚贱，而其业不可废。盖众利之所充，而积伪之所生，不可不审察也”的不雅点。并明确指出，如果商东说念主肥饶、农业退让却能民富国强，这是从来莫得的事情。
夫商贾者，是以伸盈虚 [80] 而获寰宇之利，通有无而一 [81] 四海之财。其东说念主可甚贱，而其业不可废。盖众利 [82] 之所充，而积伪之所生，不可不审察也。古者，民朴而化淳 [83] ，上少欲而下尠伪，衣足以暖身，食足以充口，器足以给用，居足以避风雨，养以正途 [84] ，而民乐其生，敦以大质 [85] ，而下无逸心，日中 [86] 为市，民交易而退，各得其所，盖化淳也。暨 [87] 周世殷盛 [88] ，承变极文，而重为之防，国有定制 [89] ，下供常事，役赋 [90] 有恒，而业不废，君臣相与 [91] 一体，高低譬之形影，官恕民忠，而恩侔 [92] 父子。上不征特别之物，下不供特别之求，君不索不消之宝，民不鬻 [93] 不消之货。自公侯至于皂隶 [94] 仆妾，尊卑殊礼 [95] ，贵贱异等，万机运于上，百事动于下，而天下晏如 [96] 者，分数 [97] 定也。夫神农 [98] 正其纲，先之以无欲，而咸安其说念。周综其目，一之以中典 [99] （典作正），而民不越法 [100] 。及秦乱四民 [101] 而废常贱（贱疑职），竞逐末利 [102] 而弃本业 [103] ，苟合 [104] 一切 [105] 之风起矣，于是士树奸于朝，贾穷伪于市，臣挟邪以内（内作罔）其君，子怀利以诈其父，一东说念主唱欲而亿兆 [106] 和，上逞无厌 [107] 之欲，下充隐隐 [108] 之求，都 [109] 有专市之贾，邑 [110] 有倾世之商，商贾富乎公 室，农夫伏于陇亩 [111] ，而堕沟壑，上愈增无常之好以征下，下穷死而不知所归，哀夫！
译文
所谓交易，是为了调剂物品的过剩与不及，从而获取寰宇 间的利益；流通有无，来平衡四方的财物。对做生意的东说念主，可使其社会地位低贱，但交易却不可莫得。因为交易是繁密利益的集聚之地，各式诓骗都从中产生，不可不加以审察。古代东说念主民朴实，俗例熟习，在上者贪欲少，居下者少伪诈。东说念主们只求衣能暖身，食可果腹，器用可供使用，住房能避风雨。用正确的有趣教悔，则苍生太平盖世；用厚交意思的纯朴督导，则基层无浪漫之心。日中为市，苍生参加交易后归家，各得其所。这是教悔熟习的扫尾。到了周代，殷实富足，承前朝变乱，极力于提倡礼乐教悔，重在小心奢靡之风。国度有恒定的轨制，底下按通例供奉，差役和钱粮都有定例，事迹不萧疏。君臣相互协助，高低一体，如同形影不分，官员宽厚，苍生忠诚，恩同父子。在上者不征收奇巧的物品，下民不供奉额外的索求；国君不提真金不怕火不消的张含韵，苍生不出卖不消的货色。从公侯到衙役仆东说念主以至小妾，尊卑礼节不同，贵贱等第有别，国度大政运作于上，各式事务行径于下，天下闲逸，是因为一切都有一定的章程。神农端正法纪，率先宣导无欲，使内行都能遵照正说念；周代整理各项条规，以“公正”使东说念主心一致，苍生不越轨犯法。到了秦代，搅散了士农工商之序，解除了恒常之业，竞相追求工商之利，而遗弃农业，敷衍逐利之风兴起。于是，官吏在野廷行奸，商东说念主在阛阓公私分明，大臣用邪伪骗取国君，女儿为私利诓骗父亲。君主一东说念主宣导私欲，亿万东说念主就会应和。君主恣肆永无得志的欲望，官员充满无穷尽的贪求，都城里有操纵阛阓的商东说念主，城邑中有财倾一生的商贩，商东说念主比王室还敷裕，农夫饿死在地广东说念主稀，葬身沟壑。在上者欲望无穷，对下无限征取，苍生困死都不知往那儿逃一火，可悲啊！
且末流滥溢 [112] 而本源竭，纤靡 [113] 盈市而谷帛罄，其势然也。古 [114] 言非典义，学士不以经心；事非田桑，农夫不以乱业；器非时用，工东说念主不以措手 [115] ；物非世资，商贾不以适市。士想其训，农想其务，工想其用，贾想其常，是以上用足而下不匮。故一野不如一市，一市不 如一旦，一旦不如一用，一用不如上息欲，上息欲而下反 [116] 真矣。束缚欲于上，而欲于下之安静，此犹放火焚林而索原野之不雕瘁 [117] （瘁旧作废。改之），难矣。故明君止欲而宽下，急 [118] 商而缓 [119] 农，贵本而贱末，朝无蔽贤 [120] 之臣，市无专利 [121] 之贾，国无擅山泽之民。一臣蔽贤，则高低之说念壅 [122] ；商贾专利，则四方之资困；民擅山泽，则兼并之路开。兼并之路开，而上以无常役下，赋一物非民所生而请于商贾，则民财暴贱，民财暴贱而特别暴贵，特别暴贵则本竭而末盈，末盈本竭而物阜民丰，未之有矣。
译文
交易泛滥，农业遭破损，挥霍充满阛阓，食粮和布帛枯竭，这种形势是社会风俗形成的。古时，谈吐不符合典章义理的，学士不会留神；不是耕田养蚕之事，农夫不因之而纳闷本业；器用不适应那时使用的，工东说念主就不脱手去作念它；物品不是社会需要的，商东说念主不把它运到阛阓。士东说念主想着圣贤的教导，农民想着务农，工东说念主想着器物的实用，商东说念主想着规划常用的物品。因此，在上者费用充足，苍生的需要也不缺乏。是以，松手民间不如松手集市，松手集市不如松手朝廷，松手朝廷不如松手费用，松手费用不如在上者减少欲望。在上者去除欲望，苍生就能洗尽铅华。在上者不去除奢欲，却想让苍生缓慢清静，这就如同放火烧毁丛林，还想使原野不凋零枯败，着实太难了！是以，睿智的君主，遏止欲望，宽待苍生，对交易从严，而对农业宽松，珍贵农桑，不表现交易；朝廷中莫得蒙蔽贤能的佞臣，集市上莫得专利霸市的商东说念主，国度莫得擅自开荒山泽的农夫。一个佞臣掩藏贤能，君主与苍生的相易就被堵塞；商贾操纵集市，四方的物资就会困缺；农夫擅自开荒 山泽，兼并地盘的蹊径就被打开。兼并地盘的风俗兴起，则表层就不可按通例征役。苍生缴纳的兵甲车马等，不是我方坐蓐的，只可从商东说念主那里购买。于是，农居品价钱暴跌，而特别用的物品却暴涨。特别用的物品暴涨，农业就会阑珊，商东说念主就会肥饶。商东说念主肥饶、农业退让却物阜民丰，这是从来莫得的。
仁论
题解
本篇主张推行圣东说念主所顾惜的“仁政”。并用“己立立东说念主，己达达东说念主”的心情去落实，就能使“仁政”德到扩张。
昔者，圣东说念主之崇仁 [123] 也，将以兴天下之利也。利或不兴，须仁以济。天下有不得其所，若己推 [124] 而委 [125] 之于沟壑。然夫仁者盖推己以及东说念主也，故己所不欲，无施于东说念主；推己所欲，以及天下。推己心孝于父母以及天下。则天下之为东说念主子者。不失其事亲之说念矣。推己心有乐于内助以及天下。则天下之为东说念主父者不失其室家之欢矣。推己之不忍于饥寒以及天下之心。含生 [126] 无冻馁 [127] 之忧矣。此三者，谴责见之理，谴责行之事，唯不内推其心以恕 [128] 乎东说念主，未之想耳，夫何远之有哉！古之仁东说念主，推所好以训天下，而民莫不尚德，推所恶以诫天下，而民莫不知耻。孔子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”此之谓也。若子方 [129] 惠及于老马，西巴 [130] 不忍而放麑 [131] ，皆仁之端也，比比皆是，不错及乎远矣。
译文
从前，圣东说念主顾惜仁政，是用以为天下东说念主兴利的。如果利民之事尚未兴办，就必须以仁政普济天下。若有不得其所的东说念主，应看作是我方把他们丢弃到沟壑一般。和睦的东说念主，都推己及人以待东说念主，是以己所不欲，不施于东说念主；推想我方之所求，延及天下之东说念主。推究己心之好恶来尽孝于父母，并延及天下的父母，那么，天下的子女就不会丧失侍奉双亲的准则；把我方对内助、儿女的珍爱扩张到天下，天下作念丈夫、作念父亲的东说念主就不会失去家庭的欢乐；用我方忍受不了饥寒的心情去想天下东说念主之心，天下生灵就不会有冻馁之忧。这三点不是难解的有趣，也不是难以办到的事情，只是不可推己之心以宽诚待东说念主。没灵验心去想考罢休，那儿真的是很远不可办到呢？古代仁东说念主，推寻我方之所好去教诲天下的东说念主，则苍生莫得不顾惜说念德的；推寻我方之所恶以警诫天下的东说念主，苍生就莫得不知说念轻侮的。孔子说：“仁难说念很远方吗？只消我方追求仁，仁就来到。”说的即是这个有趣。田子方把和睦施于老马，秦西巴于心不忍而放掉幼鹿，都是和睦的运转，把这种和睦扩伸开来，便可惠及长期。
信义
题解
本篇珍贵阐发守信的首要性。指出“古之圣君贤佐，将化世好意思俗，去信顷刻，而能安上治民者，未之有也”。以及“上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。”这正如孔子所说：“政者，正也，子率以正，孰敢不正”。
盖寰宇著信 [132] 而四时 [133] 不悖，日月著信而昏明 [134] 有常，王者体信 [135] 而万国以安，诸侯秉信 [136] 而境内以和，正人履信而厥 [137] 身以立。古之圣君贤佐 [138] ，将化世好意思俗 [139] ，去信顷刻，而能安上治民者，未之有也。夫象 [140] 天则 [141] 地，履信想顺，以一 [142] 天下，此王者之信也。据法持正，行以不贰，此诸侯之信也。言出乎口，结乎心，以不移，以立其身，此正人之信也。讲信修义 [143] ，而东说念主说念 [144] 定矣。若君不信 [145] 以御臣，臣不信以奉君，父不信以教子，子不信以事父，夫不信以遇 [146] 妇，妇不信以承 [147] 夫，则君臣相疑于朝，父子相疑于家，配头相疑于室矣，小大混然则怀奸心，高低纷然则竞相欺，东说念主伦于是一火矣。
译文
寰宇线路其诚信，则四季运行便不相悖通例；日月线路其诚信，暮夜白天便轮换正常；君主体现其诚信，则各个诸侯国便闲逸；诸侯讲诚信，则国内和平；正人践行诚信，就不错立身于世。古代的明君贤臣，要好意思化宽泛，如果须臾离开诚信，却能闲逸国度、解决好苍生的，从未有过。模仿寰宇，践行诚信，顺应天理，使天下一心，这是帝王的诚信；依据法律，秉持公正，言行如一，这是诸侯的诚信；言出于口而难忘于心，守正不移，以之为人处世，这是正人的诚信。隆重诚信，培养正义，作念东说念主的准则就确定了。如果君主不以诚信来御使者子，臣子不以诚信来侍奉君主，父亲不以诚信来培育女儿，女儿不以诚信来侍奉父亲，丈夫不以诚信对待内助，内助不以诚信对待丈夫，那么，君主和臣子就会在野廷相互猜疑，父亲和女儿、丈夫和内助就会在家中相互猜疑。若大小不分而各怀险诈之心，高低纷杂而竞相骗取，东说念主间伦理就统统丧失了。
夫信由上而结者也。故君以信训其臣，则臣以信忠其君，父以信诲其子，则子以信孝其父，夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。夫为东说念主上，竭至诚，开信 [148] 以待下，则怀信 [149] 者陶然则乐进，不信者赧然 [150] 而回意 [151] 矣。老子不云乎？信不及焉，有不信也。故以信待东说念主，不信想信，不信待东说念主，信斯不信。况本无信者乎？先王欲下之信也，故示之以款诚 [152] 而民莫欺其上，申之以礼教而民笃 [153] 于义矣。夫以上接下而以不信随之，是亦昼夜见 [154] 灾也。周幽 [155] 以诡烽灭国，皆襄 [156] 以瓜时 [157] 致杀，非其显乎？故祸莫大于无信，无信则不知所亲，不知所亲，则傍边书己之所疑，况天下乎？信者亦疑，不信亦疑，则忠诚者丧心而结舌 [158] ，怀奸者饰邪以自纳，此无信之祸也。
译文
诚信是由在上者坚韧的。是以，国君用诚信教诲大臣，大臣就用诚信效忠国君；父亲用诚信培育女儿，女儿就用诚信孝顺父亲；丈夫率先以诚信对待内助，内助就会用诚信纳降丈夫。若在上者秉持恒常之说念来教悔鄙人者，鄙人者服从恒常之说念而侍送上级，却不可使社会风俗得到滚动，那是百例中不会有一例的。在上位者，若竭尽至诚信义来对待鄙人者，则有诚信的东说念主就会情愿并乐于进步；衰古道信的东说念主，也会羞臊而回心转意。老子说过：“是你诚信不及，才有不讲诚信的东说念主。”是以，用诚信待东说念主，不诚信的东说念主也想着诚信；不以诚信待东说念主，诚信的东说念主也会逐步变得不诚信。何况根底就不讲诚信的东说念主呢？先王想让寰球有诚信，率先以古道待下，于是，寰球莫得东说念主欺蒙主上；用礼教来训育，苍生就忠实遵照说念义。上级对下级不讲诚信，随时可能有灾难发生。周幽王焚烧焰火，骗取簸弄诸侯，遭到灭国之祸，皆襄公昏聩，对属下不守诺言而被杀，不是剖判的实例吗？是以，不安逸莫得比不讲诚信更大的了。莫得诚信，则不知谁该亲近。不知说念谁该亲近，身边的东说念主都会对我方产生怀疑，何况天下的东说念主呢？讲诚信的东说念主怀疑，不讲诚信的东说念主也怀疑，那么忠诚者也会失去老诚从而结舌不语，怀奸心的东说念主便会伪饰其奸恶而使我方被遴荐。这即是不讲诚信招来的不安逸。
礼乐
题解
本篇阐发用礼乐教悔东说念主民，这是治国的根底正途。
傅子曰：“能以礼教兴天下者，其知大本 [159] 之所立乎！”夫大本者，与寰宇并存，与东说念主说念俱设 [160] ，虽蔽寰宇，不不错质文 [161] 损益 [162] 变也。大本有三：一曰君臣以立邦国，二曰父子以定家室，三曰配头以别表里。三本者立，则天下正，三本不立，则天下不可得而正。天下不可得而正，则有国有家者亟一火，而立东说念主之说念废矣。礼之大本，存乎三者，可不谓之近乎，用之而蔽寰宇，可不谓之远乎？由近以知远，推己以况 [163] 东说念主，此礼之情也。
译文
傅子说：能够用礼义教悔而兴旺国度的，是知说念解决国度的根底正途啊。正途，是与寰宇并存的，是与东说念主伦共同设立的。即使寰宇被掩藏了，治国的正途，其内容和方法都不可有所改变。正途有三：一是君臣关系，凭借其开国立邦；二是父子关系，凭借这闲逸家庭；三是佳偶关系，凭借这区分表里。这三种根底关系设立，则天下归于正 说念；这三种关系不可设立，天下就不可归于正说念。天下不可归于正说念，有国的诸侯、有家的士医师会很快衰一火，立身作念东说念主的准则也会解除。礼义的根底存在于这三个方面，能不说很切近吗？诳骗它则不错概括寰宇运行的法则，能不说真义很深远吗？由近以知远，推己以比东说念主，这即是礼法的实情。
商君始残 [164] 礼乐，至乎始皇，遂灭其制，贼九族，破五教，独任其威刑 [165] 酷暴之政，内去礼义之教，外无各国之辅，日纵桀纣 [166] 之淫乐，君臣竞属意于刑书，虽荷戟 [167] 百万，石城造天，威凌沧海，胡越 [168] 不动，身故未收，奸谋内发，而太子 [169] 已死于外矣。胡亥 [170] 不觉，二年而灭。曾无穷忠效节之臣以救其难，岂非敬义不立，和爱 [171] 先一火之祸也哉！礼义者，先王之藩卫 [172] 也。秦废礼义，是去其藩卫也。夫赍 [173] 不訾 [174] 之宝，独宿于野，其为危败 [175] ，甚于累卵 [176] ，方 [177] 之于秦，犹有泰山之安，易曰：“上慢下暴，盗想伐之。”其秦之谓与。
译文
从商鞅运转毁坏礼法乐典，到秦始皇，便统统撤废礼法，诛杀九族，破损五常之教，只依靠酷刑和残暴的政治。对内去除礼义教悔，在外莫得了诸侯国的辅助。逐日如夏桀、殷纣那样纵欲淫乐，君臣竞相温顺于刑名之书。虽掌捏持剑戟的百万甲士，石砌的城墙高可冲天，威信及于沧海，北胡南越未尝动兵，秦始皇身故而尚未安葬，奸谋便由里面而发，太子扶苏死于塞外。二世胡亥并不省悟，继位两年就一火国了，竟莫得一个效忠尽节的臣子来挽救危难。这难说念不是礼义未立、和睦和睦先丧失形成的横祸吗？礼义，是先王治国的障蔽，秦朝撤废礼义，等于去除障蔽。佩带价值不可计量的张含韵，独自住宿在旷野，可能出现的危险，比累卵随时都会落空还要严重。然则这与秦国的情况相相比，却如故像泰山一样缓慢。《易经》说：“在上者轻蔑，少女野外调教鄙人者凶暴，连盗寇都想挞伐他。”说的即是秦国啊！
法刑
题解
本篇主要阐发了为什么要设立法、刑，以及施用法、刑的存心和方针。并指出礼和法同归殊途，奖赏和刑罚交互使用，可相反相成。
立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。法者，是以正行恶也。明书禁令曰法，诛杀威罚曰刑。治世之民，从善者多，上树德而下服其化，故先礼此后刑也。浊世之民，从善者少，上不不错德化之，故先刑此后礼也。《周书》曰：“小乃不可不杀，乃有大罪，非终，乃惟眚灾 [178] 。”然则心恶者，虽小必诛，意善过误，虽大必赦，此先王是以立刑法之本也。礼法殊涂而同归，赏刑递用而相济矣。是故圣帝明王，惟刑之恤，惟敬 [179] 五刑 [180] 以成三德 [181] ，若乃暴君昏主，刑残法酷，作五虐之刑，设炮烙之辟，而天下之民无所措其昆季矣。故圣东说念主伤 [182] 之，乃建三典 [183] ，殊 [184] 其轻重，以定厥中 [185] ，司寇 [186] 行刑，君为之不举乐 [187] ，哀矜 [188] 之心至也，八辟 [189] 议其故而宥 [190] 之，和睦之情笃 [191] 也。
译文
设立义举、阻绝赖事就叫作念礼，阻难差错的步履、成就正确的法纪就叫作念法。法是用来矫正违纪的。明确写出禁令叫作念法，诛杀、威罚叫作念刑。太平之世的苍生，作念功德的多，君主设立大德，苍生服从他的教悔，是以，预知礼义此后施刑罚。浊世的东说念主，从善的少，君主不可用德教使其滚动，是以先施刑罚，后见礼教。《周书》说：“故意犯错，小罪尚且不可不杀。及至有大罪，并非特地为之，只是一时过误，则不可杀。”既如斯，那么对心胸坏心的东说念主，虽犯小罪，也要诛罚；对心胸善意而有舛误犯法者，即使有大罪，也可赦免。这是先王制定刑法的原则。礼和法同归殊途，奖赏和刑罚交互使用，可相反相成。因此，圣明的君主，担忧刑罚的乱用，介怀使用五种刑罚，成就三种良习。如果是残暴昏聩的君主，实施暴戾的刑法，实行五种狂暴的刑罚，用炮烙等酷刑，就会使天下东说念主昆季无措。圣东说念主惘然东说念主命，建立轻、中、重三类刑法，按犯法不同，酌情处理，罚当其罪。司寇行刑时，国君不听音乐，这是哀怜之心到了过火；设立“八辟”的减刑法，对亲东说念主、故友、贤臣等东说念主尽量给以宽恕，这是和睦之情无比深厚啊。
柔愿 [192] 之主，闻先王之有哀矜和睦、议狱 [193] 缓死 [194] 也，则妄轻其刑、而赦元恶 [195] 。刑妄轻则威政堕而法易犯，元恶赦则奸东说念主兴而善东说念主困。刚猛之主，闻先王之以五刑纠万民，舜诛四凶 [196] 而天下服也，于是峻法 [197] 酷刑以侮（侮上疑脱威字）天下，罪连三族 [198] ，戮及善民，无辜而死者过半矣。下民怨而想叛，诸侯乘其弊而起，万乘之主，死于东说念主手者，失其说念也。皆秦之君，是以威制天下，而或不可自卫其身，何也？法峻而教不设也。末儒见峻法之生叛，则去法而纯仁，偏法见弱法之失政，则去仁而法（法字疑任字误）刑，此法是以世轻世重而恒失其中也。
译文
堕落本分的君主，听说先王惘然、和睦，处理狱讼宽缓其死罪，就胡乱减轻刑罚，从而赦免不可计数者。胡乱减轻刑罚，威严的政令就会被败坏，罪犯犯法的东说念主就增多。连最凶恶的首犯也赦免，狂暴险诈的东说念主就会兴起，好东说念主反受困辱。刚勇严厉的君主，听说先王用五种酷刑看管苍生、舜帝诛杀四凶而天下东说念主顺服，于是，用隆刑峻法弹压苍生，犯法牵缠三族，杀及虚心苍生，无罪而死的东说念主超越正法者半数。寰球怨愤想反叛，诸侯趁其重大而起兵，以致万乘之尊的君主死在他东说念主之手，这是丧失解决之说念的效率。皆国、秦国的君主，以威严治天下，却不可保全自身，是什么原因呢？是因为只讲隆刑峻法，而不讲教 化。末流的儒生只看到隆刑峻法引起叛乱，就去掉刑法，只讲仁政；单方面的法家，只看到减弱刑法使政令败坏，就去掉仁政，只用刑罚。这即是法制有的世代轻有的世代重，每每偏离中正之说念的原因。
重爵禄
题解
重爵禄，即珍贵爵位和俸禄。本篇指放洋家应该善加利用册封位和授俸禄的权利以兑现国治。并阐发了“厚禄养廉”的有趣。
爵禄者，国柄 [199] 之本，而贵富之所由，不不错不重也。然则爵非德不授，禄非功不与。二教 [200] 既立，则良士 [201] 不敢以贱德受王侯，劳臣 [202] 不敢以微功受重禄，况无德无功而敢虚干 [203] 爵禄之制乎。然则先王之用爵禄，不可谓轻矣。夫爵者位之级，而禄者官之实也。级有等而称其位，实足利而周其官，此立爵禄之分也。爵禄之分定，必明选其东说念主而重用之，德贵功多者受重爵大位 [204] ，厚禄尊官 [205] ，德浅功寡者，受轻爵小位，薄禄卑官 [206] ，厚足以衒（衒作卫）宗党 [207] ，薄足以代其耕，居官奉职者坐而食于东说念主，既食于东说念主（既食于东说念主四字无），不敢以私利经心，既受禄于官，而或营私利，则公法 [208] 绳之于上，而显 [209] 议废之于下，是以仁让之教存，廉耻之化行，贪鄙之路塞，嗜欲之情灭，百官各敬 [210] 其职，大臣论说念 [211] 于朝，公议日兴，而私利日废矣。明君必顺善制此后致治 [212] ，非善制之能独治也，必须良佐 [213] 有以行之也。
译文
册封授禄，是国度权力的根底，亦然兑现荣华的正路，不可不给以珍贵。既如斯，就应是无德的不授爵位，无功的不给俸禄。这两条章程确定了，贤人之士不敢以微德接管奋斗的爵位，敬业的臣子不敢以微小业绩接管重禄，何况无德无功的东说念主，怎敢白白地追求爵位和俸禄呢？可见先王册封授禄，不可说是敷衍的。爵是地位的等第，禄是官职的现实收入。品级有等差而各称其位，收入得志利益而合于其职，这是建立爵禄的原则。建立爵禄的原则既已确定，就一定要公开采取合适之东说念主并给以重用。品德高明、功劳大的东说念主，就授予重爵高位，享受厚禄高官；德行浅薄、功劳少的东说念主，就授予低爵小位，享有薄禄低官。使俸禄之厚足以卵翼系族之东说念主，俸禄少者满盈和自身耕作的收入特别。居官任职的东说念主，靠苍生供养，不敢只图私利。既然仕进享受俸禄，却有东说念主营谋私利，就上有国法制裁，下有苍生谈论而名声扫地。因此和睦礼让的教悔常存，知廉耻的风俗畅行，狡计邪鄙的蹊径被堵塞，奢望欲望之火被灭火。百官敬业尽责，大臣在野廷论政，公正谈论之风盛行，追赶私利的步履日渐废止。明君必须推行善政，才能达到社会闲逸。并不是惟有好的轨制就能大治，还必须有贤臣去推行善政。
故（故作欲）治其民而不省其事。则事繁而职乱。知省其职而不知节其吏（吏作利）。厚其禄也，则天（无天字）下力既竭而上犹未供。薄其禄也，则吏竞背公义。营私利，此教之是以必废而不行也。凡欲为治者，无不欲其吏之清也，不知是以致清而求其清，此犹滑其源而望其流之洁也。知是以致清，则虽举盗跖 [214] ，不敢为非。不知是以致清，则虽举夷、叔 [215] ，必犯其制矣。夫授夷、叔以事而薄其 禄，近不及以济其身，远不及以及室家，父母饿于前，内助餧 [216] 于后，不营则骨血之说念亏，营之则奉公之制犯，骨血之说念亏，则怨毒之心生，怨毒之心生，则仁义之理衰矣。使夷、叔有父母存无以致养，必不采薇于首阳，顾 [217] 公制而守死 [218] 矣。由此言之，吏禄不重，则夷、叔必犯矣。夫弃家门委身于公朝，荣不及以庇宗东说念主，禄不及以济家室，骨血怨于内，交党 [219] 离于外，仁孝之说念亏，名誉之利损，能守志而不移者，鲜矣。主（主上有东说念主字）省略察，闻其怨兴于内，而交离于外，薄其名，必时黜 [220] 其身矣，家困而身黜，不移之士，不顾私门之怨，不惮遐迩之谪，死此后已，不改其行，上不见信于君，下不见明于俗，遂委死沟壑而莫之能知也，岂不悲夫！天下知为清之若此，则转业而从俗矣。清者化而为浊，善者变而陷于非，若此而能以致治者，未之闻也。
译文
想解决苍生，却不精简政治，就会导致事务繁荣而职责重大。知说念精简官职，却不知说念节制财用，增多他们的俸禄，则鄙人位者财力已尽，而君上还莫得充分的供给。这么俸禄浅薄，则官吏竞相相悖公义、谋求私利，这即是教悔解除不可推行的原因。但凡想解决国度的东说念主，都想求得官吏机动。不知若何使官吏机动，却迷茫责求其机动，这如同搅混水源，却但愿河流澄莹。知说念如何使官吏机动，即使举用盗跖为官，他也不敢作念赖事；不知说念若何使官吏机动，即使举用伯夷、叔皆，他们也定会抵牾禁制。如果交给伯夷、叔皆政治，却只给浅薄的俸禄，近不可供养自身，远不够赡养全家，父母受饿，内助儿女没饭吃，他们不营谋私利则养家活口都有亏缺，营谋私利则抵牾奉公守 法的章程。养家活口尚有亏缺，就会有归咎之心。有归咎之心，和睦礼义的有趣就丧失了。假如伯夷、叔皆有父母在，又无力赡养，他们一定不去首阳山采薇果腹、顾念公制而守志以死。由此说来，官吏俸禄不及，即使伯夷、叔皆也必违禁令。官员们离开家庭，投身朝廷，如果荣耀不及以庇荫系族，俸禄不及以赡养全家，亲骨血在家里埋怨，一又辈与他仳离，和睦孝顺的作念东说念主原则蚀本，好意思名声誉受损，却还能对峙志节不动摇，这么的东说念主着实太少了。君主省略备体察实情，听到其内有家东说念主埋怨，外有一又友背离，便轻蔑其申明，一定会随时贬黜他们。家庭窘困且被贬黜，忠贞不移的东说念主，不顾我方眷属的埋怨，不怕远方的贬谪，死此后已，不改其品行，扫尾上不被君主信任，下不被宽泛勾搭，遂委身故于沟壑，莫得谁能了解他，岂不可悲吗！天下东说念主如果知说念为官清正会如斯，就会改变志行而纳降宽泛了。机动者变得污浊，贤人者改变操守而从事非义之事，如斯而能达到天下太平的，从未听说过。
平役赋
题解
平役赋，即本日所连络理的税收轨制。惟有实施合理、平正的税收轨制，才能兑现安上治民的方针。
昔先王之兴役赋 [221] ，是以安上济下，尽利用 [222] 之宜，是故随时 [223] 质文，不外其节 [224] ，计民丰约而平均之，使力足以供事，财足以周用 [225] 。乃立一定 [226] 之制以为常典 [227] ，甸都 [228] 有常分 [229] ，诸侯有常职 [230] 焉。万国致 [231] 其贡，器用殊其物。上不兴特别 [232] 之赋，下不进特别之贡，高低齐心，以奉常教，民虽输力 [233] 致财，而莫怨其上者，所务公而制有常也。战国之际，弃德任威，竞相吞代，而天下之民困矣。秦并海内，遂灭先王之制，行其暴政，内造阿房之宫，继以骊山之役，外筑长城之限，重以百越 [234] 之戍，赋过太半 [235] ，倾天下之财，不及以盈其欲，役及闾左 [236] ，竭天下之力，不及以周其事，于是蓄怨积愤，同声而起，陈涉 [237] 、项梁 [238] 之畴 [239] ，奋剑高唱，而天下之民反映以从之。骊山之基（基疑墓）未闭，而敌国已收其图籍 [240] 矣。昔者，东野 [241] 毕御尽其马之力，而颜回 [242] 知其必败，况御天下而可尽东说念主之力也哉！夫用东说念主之力，岁不外三日者，谓治平无事之世，故周之典制载焉。
译文
从前，先王制定劳役钱粮，是用来安上利下，达到物尽其用的方针的，因此会跟着现实情况颐养关系法律条规，不越过应有的节制，揣度苍生的得益几许，平衡移动，使荷戈的劳力能够得志国是的需要、征收的财资满盈使用。于是，设立长入的规矩，并作为通例轨制。郊区、都城有固定的分限，诸侯有固定的钱粮。各诸侯国进奉贡品，器物费用各不相同。君主不征取特别规的钱粮，苍生不进奉特别规的贡物。高低一心，遵照固定的礼教。苍生虽荷戈出力、上交财物，却莫得东说念主埋怨君主，是因为赋役公允、轨制规范。战国时，放弃德教，仅凭威严，各国相互吞并，天下苍生贫窭。秦王长入天下，于是毁坏先王的轨制，推行暴政。内修阿房宫，接着征役夫在骊山修墓；外筑长城限敌，并加强对百越的退缩。钱粮大增，超越苍生收入的一半，竭尽天下的 钞票，尚不可得志他的欲望；劳役殃及费劲东说念主家，用尽天下的民力，也不可完成他的事务。于是，蓄积已久的怨愤，一齐爆发。陈涉、项梁一伙举剑高呼，天下苍生修起跟从。骊山的坟茔尚未完成，都城已被悔怨者攻占。从前东野毕驾车，竭尽马的气力以争先，颜回知说念他一定会失败。何况总揽天下，而竭尽民力呢？使用民力，如果一年不超越三天，就称得上是太祥瑞定的社会，是以周朝典制给以纪录。
若黄帝 [243] 之时，外有赤帝 [244] 、蚩尤 [245] 之难，内设舟车门卫甲兵之备，六兴大役，重新天诛 [246] ，居无安处，即天下之民，亦不得不劳也。劳而不怨，用之至平 [247] 也。禹凿龙门，辟伊阙 [248] ，筑九山 [249] ，涤百川。过门不入，薄饮食，卑宫室，以率先 [250] 天下，天下乐尽其力而不敢辞劳者，俭而有节，所趣公也。故世有事即役烦而赋重，世无事即役简而赋轻，役简赋轻，则送上之礼宜崇，国度之制宜备，此周公是以定六典 [251] 也。役烦赋重，即上宜损制以恤其下，事宜从省以致其用，此黄帝、夏禹之是以成其功也。后之为政，想黄帝之至平，夏禹之积俭，周制之有常，随时益损，而息耗 [252] 之，庶几 [253] 虽劳而不怨矣。
译文
黄帝时，外有赤帝（《史记》中五帝之一）、蚩尤（《史记》中东方九族首级）之患，国内成就舟车、门卫、甲兵的小心，发起六次大战役，又替天行说念挞伐叛变。居住莫得闲逸的方位，则天下苍生不得相似常劳苦，但劳苦却莫得东说念主埋怨，因为是用以兑现天下太平。大禹凿通龙门，打开伊阙山，筑室于九山（即会稽山、泰山、王屋山、首山、太华山、岐山、太行山、羊肠山、孟门山），剖判百川，过家门而不入，饮食浅薄，宫室苟简，勤劳先于天下东说念主，而天下东说念主乐于戮力，不辞劳苦，是因为他凡事拘谨我方而有节制，其方针是为了公众利益。因此，国度有大事，劳役钱粮就勤恳；天下太平，劳役就少而钱粮轻。劳役少而钱粮轻，那么苍生侍奉君主的礼节应更为尊崇，国度的轨制应愈加完备，这是周公制定六典的原因。劳役钱粮勤恳，君主应减少政令而矜恤苍生，事务应减少以务实用，这即是黄帝、夏禹成就其功业的原因。后世为政，猜测黄帝的平正、夏禹的积蓄精打细算、周代轨制的褂讪有常，结合步地转变税赋徭役轨制而增减其征收进程，这么，苍生或者就会劳苦而不埋怨了。
贵教
题解
贵教，即珍贵教悔的真义。东说念主性本善，而习性不善，如果莫得好的培育，东说念主与东说念主就会出现竞争、斗争的舒服。因此要通过教悔来彰显其人道中善的一面。
虎至猛也，可畏（畏作威）而服。鹿至粗 [254] 也，可教而使。木至劲也，可柔而屈。石至坚也，可消而用。况东说念主含五常 [255] 之性，有善可因 [256] ，有恶可改者乎？东说念主之所重，莫重乎身，贵教之说念行。士有伏节 [257] 成义，死而不顾者矣。此先王因善教义，因义而立礼者也。因善教义，故义成而教行，因义立礼，故礼设而义通。至若商 [258] 、韩 [259] ，孙 [260] 、吴 [261] ，知东说念主性之贪得乐进，而不知兼济其善，于是束之以法，要之以功，使下（下上有天字）唯力是恃，唯争是务，恃力务争，至有探汤赴火而忘其身者，好利之心独用 [262] 也。东说念主怀好利之心，则善端 [263] 没矣。中国是以常制四夷 [264] 者，礼义之教行也，失其是以教，则同乎夷狄 [265] 矣。其是以同，则同乎兽类矣。不惟同乎兽类，乱将甚焉。何者？兽类保其性然者也，东说念主以智役力者也，智役力而无教节，是智巧 [266] 日用，而相残隐隐也。相残隐隐，乱孰大焉！不济其善，而唯力是恃，其不大乱几稀耳。东说念主之性，避害从利。故利出于礼让，即修礼让。利出于力求，则任力求。修礼让则上安下顺而无侵夺，任力求则父子险些相危，而况于悠悠 [267] 者乎。
译文
老虎是最凶猛的野兽，可用威力制服；鹿是最鲁钝的动物，可调教而役使；木头很坚决，可使其柔韧而波折；石头最坚韧，可销融而为东说念主使用。何况东说念主有仁、义、礼、智、信五性，是有善心能够遵奉、有恶习能够改正的呀！东说念主所表现的，莫过于我方的躯体，但顾惜教悔的风俗盛行，士子中就有为节操杀身取义、死而无所顾惜者。这是先王依靠东说念主的善心而教东说念主以义、依靠义设立礼。顺其善心而教以义，是以东说念主们从义而政教畅行；凭靠义来设立礼法，是以礼法设立而东说念主东说念主循礼而行。至于商鞅、韩非、孙子、吴起，知说念东说念主性茫无涯际、乐于进身，而不知同期孕育其善的一面。因此，用刑法拘谨，用功名饱读舞，使天下东说念主只依靠强力，只极力于争夺。依仗强力、务求争夺，以至于有东说念主冲坚毁锐而健忘生死，都是争利之心所驱使的。东说念主东说念主都抱着求利之心，东说念主虚心的一面就丧失了。中国能制服四夷的原因，是推行了礼义之教。丧失了礼义教悔，就与夷狄莫得了区别。跟夷狄相同，则也就和兽类相同了。不仅是与兽类相同，致使比兽类更重大无序。这是因为兽类保持我方的天性不变，东说念主却是用巧智附近膂力者。以巧智附近膂力，而莫得礼教加以节制，就会巧智日见使用，而相互伤害取之不尽用之不竭。相互相互伤害取之不尽用之不竭，祸乱哪有比这更大的！不匡助其向善，只凭借暴力，天下不 发生大乱险些是莫得的。东说念主的人道，是避害趋利。因此，利益出自于礼让，东说念主们就会修习礼让；利益出自于强力，东说念主们就会凭借强力求夺。东说念主们修习礼让，则国度闲逸，苍生纳降，莫得侵凌篡夺；凭借强力求夺，则父子未免相互危害，何况关于其他东说念主呢？
戒言
题解
本篇告诫君主珍贵素养德行，幸免喜好畅谈、巧辩之词，这是因为“德难为而言易饰也”。
上好德 [268] 则下修行 [269] ，上好言 [270] 则下饰辩 [271] 。修行则仁义兴焉，饰辩则大伪起焉，此势必之征也。德者，难成而难见者也。言者，易撰而易悦者也。先王知言之易而悦之者众，故不尚焉。不尊贤尚德，举善以教，而以一言之悦取 [272] 东说念主，则天下之弃德饰辩以要其上者不尠 [273] 矣。何者？德难为而言易饰也。夫贪荣重利，常东说念主 [274] 之性也。上之所好，荣利存焉。故上好之，下必趣 [275] 之，趣之不已，虽死不避也。先王知东说念主有好善尚德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。贵 [276] 其所尚，故礼让兴；抑其所贪，故廉耻存。夫荣利者，可抑 [277] 而不可绝也，故明为显名高位丰禄厚赏，使天下希而慕之，不修行崇德，则不得此名，不居此位，不食此禄，不获此赏。此先王立教之大体也。夫德修之难，不积其实，不成其名。夫言撰之易，合 [278] 所悦而大用，修之不久，所悦无常 [279] ，故正人不贵也。
译文
君主珍贵良习，则臣下乐于修身洁行；君主喜好畅谈，则臣下热衷隐敝巧辩。修身洁行，则仁义之说念兴起；隐敝巧辩，则诡诈之风兴起。这是势必舒服。良习难修成也难线路，空言容易撰写也容易讨东说念主喜欢。古代圣王知说念好意思言好说且多数东说念主爱听，是以不顾惜。如果不尊重贤能、顾惜良习、宣导善行来进行教悔，而是只凭使我方情愿的一句话来选拔东说念主，那么，天下放弃说念德、隐敝巧辩并以此要求君主封赏者便不会有数了。为什么呢？这是因为进步说念德素养难而巧言伪饰容易。贪求荣誉、表现财利，是一般东说念主的通性。君主的喜好中就有荣誉和财利。是以君主喜好的，苍生就会趋从且追求不啻，即使死也不遁藏。先王知说念东说念主一方面有喜好虚心、顾惜良习的人道，另一方面又有贪慕荣誉财利的习性，因此就珍贵其所顾惜的，而遏制其所贪求的。珍贵其所顾惜的，是以礼让之风兴起；遏制其所贪求的，是以东说念主东说念主都有廉耻之心。追求荣誉、财利可给以遏制却不可息交，于是，公开定出显名高位、丰禄厚赏，让天下东说念主追求并赞赏。不素养致密的德行，就不可得到显名；不处其职位，就不可享受相应的俸禄。这是先王设立教悔的大纲。素养说念德是困难的，不累积现实德行就不可成就其名声。言论的着作容易，符合君主所喜欢的就可重用，然则因其研修不长久，君主所喜欢的也时有改变，是以正人不表现它。
正心
题解
本篇建议正心是修身、皆家、治国、平天下的根底。《大学》上说：“自皇帝以至于庶东说念主，一是皆以修身为本。”而正心正是抓到了修身的根底。学东说念主应难忘在心啊！
树德之本，莫尚乎正心 [280] ，心正此后身正，身正此后傍边正，傍边正此后朝廷正，朝廷正此后国度正，国度正此后天下正。故天下不正，修之国度，国度不正，修之朝廷，朝廷不正，修之傍边，傍边不正修之身，身不正修之心。所修弥 [281] 近，而所济真切。禹汤 [282] 罪 [283] 己，其兴也勃焉，正心之谓也。心者，神明之主，万理之统，动而不失正，寰宇可感，而况于东说念主乎？况于万物乎？夫有正心必有正德 [284] ，以正德临 [285] 民，犹树表 [286] 望影，不令而行。大雅云：“仪形 [287] 文王，万邦 [288] 作孚 [289] 。”此之谓也。有邪心必有枉行，以枉行临民，犹树曲表而望其影之直，若乃身坐廊庙 [290] 之内，意驰云梦 [291] 之野，临朝宰 [292] 事，情系曲房 [293] 之娱，心与体离，情与志乖 [294] ，形神且不相保，孰傍边之能正乎哉！忠正 [295] 仁理存乎心，则万品不失其伦矣。礼度 [296] 仪法存乎体，则远迩表里，咸知所象矣。古之大正人，修身治东说念主先正其心，自得良友矣，能自得，则无不得矣，苟自失，则无不失矣。无不得者，治天下过剩。故不然保身居正，长年不失其和，达则兼善 [297] 天下，物无不得其所。
译文
树德的根底是正心，心正之后才能身正。自身端正，身边办事的东说念主才端正。身边办事的东说念主端正，朝廷才端正。朝廷端正，国度才端正。国度端正，天下才端正。是以，天下不正就要整治国度，国度不正就要整治朝廷，朝廷不正就要整治身边的臣子，臣子不正就要加强自身素养，自身不正就率先要正心。所整治的越切近，所成就的越庞杂。夏禹、商汤每每查抄我方的差错，国度的情愿就很快，这是正心的扫尾。心是精神的专揽，是各式理念的管辖。步履端正，可卓尔不群，何况东说念主呢？何况万物呢？心肠端正就会有良习，以致密的品德君临天下，就如设立标竿不雅望影子，无须号召，影子也会围着出动。《诗·大雅》说：“取法于文王，则万邦都会默示信服。”说的即是这个有趣。有狂暴之心，必有不正的步履。以不正之行君临天下，就如同设立的标竿波折，却但愿影子端直一样（是不可能的）。如果身在野廷，心神却飞向云梦之野去游乐，虽临朝理事，情想却不忘幽隐密室之中的文娱，心神与形骸相分离，热沈与意志相相悖，我方的形骸与精神都不可保持一致，身边的东说念主岂肯端正呢？忠诚、正直、和睦、理义存在心中，则万物 万事都不会失其伦常。礼义、轨制、准则、法则体现于自身，那么，不管遐迩表里，都知说念以其为榜样。古代圣明正人，修身治天下，率先端正我方的想想，要求自身行事妥贴良友。能使我方行事妥贴，则其他事无所失当。如果自身有失实，则会处处失实。作念事无不妥贴者，解决天下就力有所余。因此，时运欠亨时则保全自身、遵照正说念，长年执守中庸；得志时则兼济天下，使万众各得其所。
无不失者，营内助 [298] 不及。故不然是己非东说念主，而祸逮 [299] 乎其身，达则随便用物 [300] ，而殃及乎天下。昔者，有虞氏 [301] 弹五弦之琴 [302] ，而天下乐其和者，自得也。秦始皇筑长城之塞以为固，祸机发于傍边者，自失也。夫推心以及东说念主，而四海蒙其佑，则文王其东说念主也。不推心以虑用天下，则傍边不可保，一火秦是也。秦之虣 [303] 君，目玩倾城之色，天下男女怨旷 [304] 而不肯恤也，耳淫一火国之声，天下小大哀怨而不知抚也。意盈四海之外，口穷天下之味，宫室造天而起，万国为之癄瘁 [305] ，犹未足以逞其欲，唯不推心以况 [306] 东说念主。故视用东说念主如用草芥，使用东说念主如用己，恶有不得其性者乎。古之达治 [307] 者，老友为万当事者，动而无节则乱，故先正其心，其心正于内，此后动静不妄，以率先天下，此后天下履正 [308] ，而咸保其性也，斯远乎哉，求之心良友矣。
译文
处处相悖说念义的东说念主，养妻育子尚有不及。因此，不成功时则折服我方、斥责别东说念主，以致灾难驾临自身；成功时则纵欲其情，挥霍 无度，以至殃及天下。从前，舜弹奏五弦琴，天下乐于应和的原因，即是他自身步履妥贴。秦始皇修长城要隘，以为永固，而危机从身边产生，这是自身步履失当所形成的。推想己心去体察别东说念主，就会使四海之内得其佑护，这是周文王的为东说念主；不推想己心而去役使天下，连身边的东说念主都不可保全，一火秦即是例证。秦朝的暴君眼中观赏的是倾城好意思色，对天下的旷夫怨女却不肯矜恤；耳里整天听着一火国的靡靡之声，对天下东说念主的万般哀怨却不去安危。如愿以偿，享尽天下可口好菜，宫室连天，天下东说念主却疲困憔悴，还不可得志他的欲望。这是不推己心去体谅他东说念主，因此，其用东说念主如用草芥。如果对待别东说念主像对待我方，若何会不顺应其人道的好恶呢？古代能邃晓治国之说念者，明白心是万事的专揽，步履无节制，就会使国度动乱，是以率先端正我方之心。假如心肠端正，不管动如故静，都不会招是搬非，我方作念天下东说念主的范例，天下东说念主就会践行正说念，从而皆能保有其人道。这些要求远方吗？不外是求之于自心良友呀！
通志
题解
通志，即邃晓天下东说念主的心志。本篇主要阐发了要作念到邃晓天下东说念主的心志，最枢纽的在于心底公正忘我。
夫能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎无忌心。唯至公，故近者安焉，远者归焉。枉直取正而天下信之，唯无忌心。故进者自裁，而退不怀疑，其说念恬然，浸润之谮不敢干也。《虞书》曰：“辟四门 [309] ，则天下之东说念主辐凑 [310] 其庭矣。明四目 [311] ，则天下之东说念主乐为之视矣。达四聪 [312] ，则天下之东说念主乐为之听矣。”江海是以能为百谷王者，以其不逆之也。苟有所逆，众流之不至者多矣。众流不至者多，则无以成其深矣。夫有公心必有公说念，有公说念必有公制，丹朱 [313] 、商均 [314] ，子也，不肖，尧舜黜之。管叔 [315] 、蔡叔 [316] ，弟也，为恶，周公诛之。苟不善，虽子弟不赦，则于天下无所私矣。鲧 [317] 乱政，舜殛 [318] 之，禹圣明，举用之，戮其父而授 [319] 其子，则于天下无所忌矣。
译文
能使天下东说念主齐心的，莫得比极其公正更好的办法。要作念到极其公正，莫得比自身无疑惑之心更首要的。惟有无比公正，才能使近处的东说念主闲逸，使远方的东说念主复原。辱骂直非都有一定的模范，就会得到天下东说念主的信任。因为莫得缅想之心，入朝者能尽情说我方想说的话，退朝后不存疑虑，其治国之说念闲逸无虑。即使有东说念主想无间地进诽语，也不敢冒犯。《虞书》说：“打通达往四方之门，天下东说念主会蚁合到你的庭堂；亮堂远不雅四方之目，天下东说念主乐于为你不雅看；流畅你远及四方之所闻，天下东说念主乐意为你听闻。”江海能成为百川之王的原因，是它不会拒却百川的会归。如果它有所拒却，众河流不流向大海的就多了。众河流不归于大海，就不会成就大海的精深。有公正之心，必有公正之说念；有公正之说念，必有公正之制。尧之子丹朱、舜之子商均不肖，尧舜贬退了他们。管叔、蔡叔，身为周公之弟，却作乱为恶，周公诛杀了他们。如果东说念主品不好，即使是子弟也不宽赦，那么，解决天下就不会偏畸了。鲧败乱国是，舜杀了他；禹圣明，舜就重用他。舜杀了禹的父亲而传帝位给禹，则对天下东说念主也就无所疑惑了。
石厚，子也，石碏 [320] 诛之；冀缺 [321] ，雠也 [322] ，晋侯 [323] 举之。是之谓公说念。未（未作夫）在东说念主上，天下皆乐为之用，无远无近，苟所怀得达，死命可致也。唯患众流异源，清浊不同，爱凶相攻，而亲疏党别，上之东说念主或有所好，所好之流独进，而所不好之流退矣。通者一而 塞者万，则公说念废而利说念行矣，于是天下之志，塞而欠亨。欲自纳者，因傍边而达，则权移傍边，而上势分矣。昧于利者，识相傍边之必通，必变业以求进矣。昧利者变业而党成，正士守志而日否，则虽见者盈庭，而上之所开实寡，外倦于东说念主。而内寡间，此自闭之说念也。故先王之教，进贤者为上赏 [324] ，蔽贤者为上戮 [325] ，顺礼者进，逆法（旧无法字。补之）者诛，设造谣之木 [326] ，容狂狷 [327] 之东说念主，任公而去私，内恕 [328] 而无忌，是之谓公制也。公说念行则天下之志通，公制立则私曲之情塞矣。
译文
石碏杀了谋乱的女儿石厚，晋文公举用仇东说念主冀缺，这即是公说念。其在东说念主上，天下东说念主都乐于听从他的调用。如果抱负能得到施展，以死报効者不管遐迩都可招致而来。令东说念主担忧的是众流非出一源，清 浊不同，爱凶相互攻讦，形娶妻疏党派之别。在上者有时会有所偏疼，所爱的那些东说念主被进用，而所不喜欢的那些东说念主就被贬退。一东说念主亨通而多数东说念主被阻塞，则公正之说念废弛而利私之风盛行，于是天下东说念主的志向都会堵塞欠亨。向君主自我献纳的东说念主，凭借君主傍边心腹而得志，于是权力就会旁移，君主的权力就会分布。贪冒私利的东说念主，知说念趋附君主身边的东说念主定能邃晓，必会变更原职业而求得进身。贪冒私利的东说念主变换职业、结成一又党，正直的东说念主信守志向而宦途日益欠亨，则虽谒见的东说念主充满朝廷，但君主所能听到的切实灵验的言论其实很少。外部为党东说念主所困，里面又无东说念主进言，这是自我封锁的作念法啊。是以，先王的教令，是举荐贤才的东说念主给大赏，蒙蔽贤才的东说念主处重罚；相宜礼法的进用，背逆礼法的诛罚；设立允许书写非议朝廷谤言的木牌，宽容狂傲正直之东说念主；凭借公正而去除偏畸，内心宽恕而不忌恨。这即是所说的公正的轨制。实施公正之说念，则天下东说念主的心志就得以上达。公正的轨制设立，则谋私、偏邪的情况就被阻绝。
凡有血气 [329] ，苟不相顺，皆有争心，隐而难分，微而害深者，莫甚于言矣。君东说念主 [330] 者，将和众 [331] 定民而殊其善恶，以通天下之志者也。闻言不可不审也，闻言未审而以定善恶，则曲直有错，而饰辩巧言 [332] 之流起矣。故听言不如不雅事，不雅事不如不雅行。听言必审其本，不雅事必校其实，不雅行必考其迹，参三者而详之，近少失矣。问曰：“汉之官制，皆用秦法，秦不二世而灭，汉二十余世此后一火者，何也？”答曰：“其制则同，用之则异，秦任私而有忌心，法峻而恶闻其失，任私者怨，有忌心则天下疑，法峻则民不顺之，恶闻其失，则过不上闻 [333] ，此秦之是以不二世而灭也。
译文
大凡有血性的东说念主，如果相互不良善，都会有竞争之心。东说念主们来回中避讳而难以分辩、轻飘却有大害的，莫过于言语。作念君主的要互助世东说念主、闲逸苍生、分别善恶以邃晓天下东说念主的心志，对听到的话就不可省略察。对听到的话不加详审，敷衍判定善恶，就会把曲直判错，使伪饰巧辩的风俗流行。是以听其言不如不雅其所事，不雅其事不如不雅其品行。听言一定要审察其内心的现实想法，不雅事一定要稽察其真确性，不雅察品行一定要查考其事迹。综合言、事、行三方面，并详加分析，就会很少有失实。有东说念主会问：“汉朝的官吏体制，都是沿用秦朝的办法。秦朝不到二世就沦一火，汉朝却延续了二十多代，这是为什么呢？”回答是：“两朝轨制大体相同，具体施用不同。秦朝任私党且有疑惑之心，刑法严峻而厌恶听月旦的话。任用私党则招怨愤，有疑惑之心则东说念主东说念主生疑。刑法严峻则民意不纳降，厌恶听月旦的话则君主就听不到为政的舛误。这是秦朝不到二世就沦一火的原因。
汉初入秦，约法三章，论功定赏，先封所憎。约法三章，公而简也；先封所憎，无忌也。虽网漏吞舟 [334] ，而苍生安之者，能通天下之志，得其略也。世尚（尚下有宽字）简 [335] ，尊儒贵学，政虽有失，能容直臣 [336] ，简则不苟，宽则众归之，尊儒贵学，则民笃于义，能容直臣，则上之失不害于下，而民之所患上闻矣。自非圣东说念主焉无失，失而能改，则所失少矣，心以为是，故言行由之，其或不是，不自知也。先王患东说念主之不自知其失，而处尊者，天下之命在焉，顺之则生，逆之则死。顺而无节，则谄谀进；逆而畏死，则直说念 [337] 屈。明主患谀己者众而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事起火是，犹陶然（然下有受字）之，所通直言之涂，引而致之，非为名也。以为直言不闻，则己之耳目塞，耳目塞于内，谀者顺之于外，此三季 [338] 是以至一火而 不自知也。周昌 [339] 比高祖 [340] 于桀纣，而高祖托以爱子，周亚夫 [341] 申军令，而太宗 [342] 为之不驱，朱云 [343] 折槛，辛庆忌 [344] 磕头流血，斯乃宽简之风，汉是以积年四百也。”
译文
汉高祖初入关中，与民约法三章；论功行赏，先封赏我方所忌妒的东说念主。约法三章，公正而喜闻乐见；先封赏所忌妒的东说念主，娇傲不怀疑惑。自然法网宽大，苍生却闲逸，即是因为能顺应民意、方略妥贴。治国顾惜宽缓检朴，尊儒重教；政令即使有失实，却能容留直言敢谏的臣子。政令检朴则不敷衍，政令宽缓则寰球就复原；尊儒重教，苍生就忠诚遵法；能容纳正直的臣子，则君主有失实也不会贻害苍生，而苍生的忧患君主也能听到。东说念主非圣贤，岂肯莫得舛误！有舛误实时改正，失实就会减少。心里认为正确，言行就会表现出来。即使所想的不正确，我方也觉察不到。先王所惦记的是东说念主不了解我方的差错，且对处尊位者来说，天下东说念主的人命在于自身，纳降我方则生，违逆我方则一火。纳降而 不讲操守，则捧场者会得宠；违逆而又怕被正法，以正直之说念事君者便会屈从。睿智君主惦记捧场我方的东说念主多，不可听到为政的失实，于是，大开谏诤的言路，接管月旦我方的言论。如果谏言出于忠诚，自然不统统切合实事，仍然情愿地接管。大开直言之路，招引他们进谏，不是为取得好名声，而是认为听不到正直的言论，我方就会耳目闭塞。我方耳目闭塞，捧场的东说念主又凡事纳降我方，这即是夏、商、周三代末年的君主沦一火的原因，而他们我方却不知说念。周昌把汉高祖比作桀纣，高祖如故把爱子委用给他；周亚夫申明军令，华文帝的车马因此不在军营中奔跑；汉朝朱云回击成帝，攀折殿槛，辛庆忌磕头流血赈济，才免其一死，后被成帝称为直臣。这都是宽容检朴的政风。汉朝能够总揽四百年，原因就在这里。”
曲制
题解
本篇旨在申饬为政者深明“天下之福，莫大于无欲；天下之祸，莫大于不知足”的有趣。其实每个东说念主都应深体斯旨。
天下之福，莫大于无欲。天下之祸，莫大于不知足。无欲则无求，无求者，是以成其俭也；不知足，则物莫能盈其欲矣。莫能盈其欲，则虽有天下，所求无已 [345] ，所欲隐隐矣。海内之物不益，万民之力有尽。纵无已之求，以灭不益之物；逞隐隐之欲，而役有尽之力。此殷士 [346] 是以倒戈 [347] 于牧野 [348] ，秦民是以不期 [349] 而周（周疑同）叛，曲论之好，奢而不及者，岂非天下之大祸耶。
译文
天下最大的福祉即是无欲，天下最大的灾难即是不知足。莫得欲望，就莫得贪求。莫得贪求，就能够养成精打细算。不知足，则物资追求永远得志不了欲望。不可得志他的欲望，即使占有天下，其贪求也不会罢手，其欲望仍会取之不尽用之不竭。天下物产不增多，万民之力有限制。纵欲无停止的追求，滥用有限的物产；放任无穷的欲望，役使有限的东说念主力。这即是殷朝士卒在牧野倒戈、秦朝苍生异途同归起来反叛的原 因。就此而言，追求豪侈而不知足，岂不是天下最大的祸害吗？
安民
题解
本篇共有两段，分别从正反七个方面的施政措施进行对比，申饬为政者如何才能闲逸民意。
民富则安，贫则危，明主之治也。分其业而一其事，业分则不相乱，事一则各尽其力，而不相乱，则民必安矣。重亲民之吏而不数迁，重则乐其职，不数迁则志不流于他官，乐其职而志不流于他官，则精心恤其下，精心以恤其下，则民必安矣。附 [350] 法以宽民者赏，克法 [351] 以要名 [352] 者诛。宽民者赏，则法不亏于下；克民者诛 [353] 。而名不乱于上，则民必安矣。量时 [354] 而置官，则吏省 [355] 而民供，吏省则精，精则当才 [356] 而不遗力。民则供顺，供顺则想义而不背 [357] 上。上爱其下，下乐其上，则民必安矣。笃 [358] 乡闾 [359] 之教，则民存知相恤 [360] ，而一火知相救，存相恤而一火相救，则邻居相恃，怀土而无迁志。邻居相恃，怀土无迁志，则民必安矣。度时宜而立制，量民力以役赋，役赋有常，上无横求 [361] ，则事事有储，而并兼之隙塞。事有储，并兼之隙塞，则民必安矣。图远必验之近，兴事必度之民，知稼穑 [362] 之勤恳，重用其民，如保小儿 [363] ，则民必安矣。
译文
苍生富足则闲逸，苍生缺乏则忧惧。圣明的君主解决国度，给东说念主们分派一定的职业，让东说念主们专门从事本员服务。职业有单干就不相互纳闷，作念事专一则各尽其力。各尽其力，不相互过问，苍生必会闲逸。应珍贵切近苍生的基层官吏，不频繁调迁。珍贵则他们乐于尽责尽责，不频繁调迁则其心志不会转向其他官位。乐于其职，心志不转向其他官位，他们就会精心矜恤其辖区寰球。精心矜恤其辖区寰球，寰球就闲逸。对照章办事、悯恤待民的官吏应奖赏，对国法尖酸、追求名声的官吏就刑事使命。对宽厚待民的给以奖赏，则律法不会伤害苍生；对尖酸害民者给予刑事使命，则其名声就不会使君主眩惑。这么，苍生必会闲逸。预计步地成就官吏，则官吏少而苍生易于供给。官吏少则精干，精干就能东说念主尽其材、不遗余力；苍生的供给合理，则吊唁其恩谊而不背逆上级。上级珍爱下民，下民喜欢上级，苍生一定会闲逸。珍贵乡间的教悔，则苍生闲逸时懂得相互矜恤，危险时知说念相互救助。如斯，则邻居间相互依仗，喜欢老家不肯迁移。相互依赖、怀恋老家而不肯迁移，苍生一定会闲逸。分析时宜而定立轨制，预计民力来征役定税。徭役钱粮有通例，上级不横征乱收，则九行八业皆有积储，兼并的舛错就会被堵塞。如斯，则苍生势必闲逸。谋求长期计画要用近期之事磨真金不怕火，兴办各式事迹要探求民力民意。懂得耕作收获的勤恳，介怀使用民力，爱民如子，苍生势必闲逸。
职业无分，事务不一，职荒事废，相督不已。如果者民危。亲民之吏不重，有资者无劳而数迁，竞营私以害公，饰虚以求进，官吏如寄，视用其民如用路东说念主，如果者民危。以法宽民者不赏，克民 为能者必进，下力尽矣，而用之不已，如果者民危。吏多而民不可供，高低不相乐，如果者民危。乡闾无教，存不相恤，而一火不相救，如果者民危。不度时而立制，不量民而（民而下恐有阙文）役赋无常，横求相仍，弱（弱下上恐有脱字）穷迫不胜其命，如果者民危。视远而忘近，兴事不度于民，不知稼穑勤恳而转用之，如是者民危。安民而上危，民危而上安者，未之有也。《虞书》曰：“安民则惠，苍生 [364] 怀之。”其为治之要乎！今之刺史 [365] ，古之牧伯 [366] 也。今之郡县 [367] ，古之诸侯也。州总其统 [368] ，郡举其纲 [369] ，县理其目 [370] ，各累赘不得相关 [371] ，治之经也。夫弹枉 [372] 正邪，纠其行恶，击一以警百者，刺史之职也。比物校成，考定能否，均其劳逸，同其得失，有大不可此后举之者，太守之职也。亲民授业，平理 [373] 百事，猛以威吏，宽以容民者，令长 [374] 之职也。然则令父老最亲民之吏，苍生之命也。国以民为本，亲民之吏，不不错不属意也。
译文
职业莫得单干，事务不专一，以至职业萧疏，看管不罢手，如斯则苍生一定会忧惧。不表现径直护士苍生的官员，有资财的东说念主虽无业绩却屡次迁升，官吏竞相营私利而危害公家，公私分明以求升官，仕进如投宿，使用苍生如役使路东说念主，如斯则苍生必定忧惧。按法行事、宽缓待民的东说念主得不到奖赏，以尖酸暴戾为能事的东说念主迁升，民力已滥用，征用还不罢手，如斯则苍生会忧惧。官吏多而苍生不可供给，高低都不情愿，如斯则苍生一定忧惧。乡间闾里不行教悔，平时相互不矜恤，出门时相互不救助，如斯则苍生一定忧惧。不分析步地而定立轨制，不估量民力而滥加赋役，横征乱收纷至踏来，穷弱之民受其抑制而无法忍受，如斯苍生一定忧惧。只图明天不顾目下，办事不估量民力，不知耕作勤恳，依次役使民力，如斯则苍生忧惧。苍生闲逸而君主却忧惧、苍生忧惧而君主能缓慢，是从未有过的事。《虞书》说：“闲逸苍生即是和睦，苍生就会归向他。”这是治国的枢纽。现在的刺史相当于古代的州牧，现在的郡县相当于古代的诸侯国。州牧总领其大统，郡守掌捏其节录，县令护士好确定，各尽其累赘，不可相互过问，这是治国的原则。月旦改造邪门歪道，检举行恶分子，惩一以儆百，这是刺史的职责。与别东说念主比较而核对其完成情况，考核确定其智力高低，平衡其劳苦与清闲，集聚其作念事的得失，若有很分歧宜者，然后朝上举报，这是太守的职责。爱民授业，平正处理民事，严肃解决下级官吏，宽容地对待苍生，这是令长的职责。令长是最接近苍生的官吏，关系到苍生的人命。国度以民为根底，对径直亲近苍生的官吏不可不温顺呀！
孝仁
题解
本篇强调要为天下东说念主“兴利”。
傅子曰：“利天下者，天下亦利；害天下者，天下亦害之。利则利，害则害，无有幽邃 [375] 隐微 [376] ，无不报也。仁东说念主 [377] 在位，常为天下所归者，无他也，善为天下兴利良友矣。”
译文
傅子说：“给天下东说念主利益的东说念主，天下东说念主也给他利益；危害天下东说念主的，天下东说念主也危害他。利东说念主则对我方成心，害东说念主则对我方无益。不劳动情何等久远散失，莫得不报应的。和睦之东说念主在位，常使天下东说念主都归顺，这莫得别的原因，不外是因为他善为天下东说念主兴利罢休。”
问政
题解
本篇申饬为政枢纽在去私欲，行公说念。
刘子问政。傅子曰：“政在去私，私不去则公说念一火，公说念一火，则礼教无所立，礼教无所立，则刑赏不消情 [378] ，赏刑不消情，而下从之者，未之有也。夫去私者是以立公说念也，唯公然后可正天下。”
傅子曰：“善为政者，寰宇不可害也，而况于东说念主乎！尧水汤旱，而东说念主无菜色 [379] ，犹太平也，不亦好意思乎！晋饥矣懈而为秦越（越恐手脚所）禽，东说念主且害之，而况于寰宇乎！”
译文
刘子问政，傅子回答说：“为政在于去掉私欲。私欲不去除，公正就丧失。公正丧失，礼节教悔就难以设立。礼教难以设立，则刑事使命、奖赏就不顾理由。刑事使命奖赏不顾理由，而苍生会纳降的事，是从未有过的。去除私欲是为了设立公正之说念。惟有公正，才能使国度走上正轨。”傅子说：“善于处理政治的东说念主，连寰宇都不可加害，何况东说念主呢？尧时遭水患、汤时遭旱灾，但是苍生未受饥寒，犹如处在太平时期， 这岂不好意思好吗？晋国有饥馑，国君懈怠而被秦国所擒。连东说念主都加害于他，何况寰宇呢？”
问刑
题解
本篇是让咱们明白先王制定的严酷刑法恰正是为了保护东说念主民，起到褒善贬恶的作用，并非虐民良友。
傅子曰：“秦始皇之无说念 [380] ，岂不甚哉！视杀东说念主如杀狗彘 [381] ，狗彘，仁东说念主用之犹有节，始皇之杀东说念主，触情 [382] 良友，其不以说念如是。而李斯 [383] 又深刑 [384] 峻法 [385] ，随其指而妄杀东说念主，秦不二世而灭，李斯无遗类，以不说念 [386] 遇东说念主 [387] ，东说念主得以不说念报之。东说念主雠之，天绝之，行无说念。未有不一火者也。或曰：“汉太宗 [388] 除肉刑，可谓仁乎？”傅子曰：“匹夫之仁，非王天下之仁也。夫王天下者，大有济者也，非小不忍之谓也。先王之制，杀东说念主者死，故生者惧。伤东说念主者残其体，故终生惩。所刑者寡而所济者众，故天下称仁焉。今不忍残东说念主之体而忍杀之，既不类，伤东说念主刑轻，是失其是以惩也。失其是以惩，则易伤东说念主。东说念主易相伤，乱之渐也。犹有不忍东说念主心，故曰匹夫之仁也。”
译文
傅子说：“秦始皇残暴无说念，难说念不严重吗？杀东说念主如同杀猪狗。猪狗，仁东说念主自然使用，却有节制。始皇杀东说念主，只是因惹恼了我方良友，其不按说念义行事达到了如斯进程。李斯又进一步实施隆刑峻法，按我方意图胡乱杀东说念主。扫尾秦朝起火两代就一火国，李斯也全族绝灭。他们不以仁说念待东说念主，别东说念主也以不讲说念义答复。东说念主东说念主仇视他，连上天也毕命他，可见所行无说念的东说念主莫得不朽一火的。”有东说念主问：“华文帝撤废摧折身体的刑罚，可称为和睦吗？”傅子说：“那是普通东说念主的和睦，不是皇帝的和睦。以仁说念治天下者，是能成心于广大寰球的，不是指微小的同情心。先王的法则是杀东说念主者判死刑，是以活着的东说念主畏忌；伤东说念主者要残损其肢体，使其终生受到惩处。所惩处的东说念主少，而所获益者多，是以天下东说念主赞好意思他和睦。如今不忍心伤残东说念主的身体，却忍心杀东说念主，这照旧说欠亨，而伤东说念主所受的刑罚很轻，这就失去了惩处的宅心。失去了惩处的宅心，就容易发生伤害东说念主的事。容易发生相互伤害的事，是叛乱的开头。然则还有同情之心，是以说只是'匹夫的和睦’。”
通说念
题解
本篇扶植君主乐闻其过，臣子以直说念进谏。
傅子曰：“古之贤君 [389] ，乐闻其过，故直言 [390] 得至，以补其阙 [391] ，古之忠臣，不敢隐 [392] 君之过，故有过者知是以改，其戒不改，以死继之 [393] ，不亦至直 [394] 乎！”
译文
傅子说：“古代的英明君主，乐于听东说念主指出我方的舛误，是以能听到正直的话，借以扶植瑕疵。古代的忠臣，不敢瞒哄君主的舛误，是以君主有了舛误，知说念若何改正。如果已申饬君主而其仍不改正，则继而以死进谏，这不是极其正直吗？”
信直
题解
本篇赞赏季文子以直说念事君的品德。
傅子曰：“至 [395] 哉，季文子 [396] 之事君也，使恶东说念主不得行其境内，况在其君之侧乎？推公心 [397] 而行直说念 [398] ，有臣若此，其君稀陷乎不义 [399] 矣。”
译文
傅子说：“季文子侍奉君主果真太好了！使恶东说念主不可行走于国境之内，何况在君主周围呢？发扬公正之心，奉行正直之说念，有这么的臣子在身边，君主就很少陷于不义的境地。”
骄违
题解
骄违，即矫正不正之行的真义。本篇主要阐发正说念不可实施是由于君主受到佞东说念主眩惑的启事。并以佞东说念主的言行对国度伤害的进程进行了等第分类。
傅子曰：“正说念之不行，常（常下有由字）佞东说念主 [400] 乱之也，故桀 [401] 信其佞臣推役侈（推役侈作推侈），以杀其正臣关龙逢 [402] ，而夏以一火。纣信其佞臣 [403] 恶来 [404] ，以割（割作剖）其正臣 [405] 王子比干之心，而殷以一火。”曰：“惑（惑疑衍）佞之不可用如斯，何惑者之束缚也？”傅子曰：“佞东说念主善养东说念主私欲也，故多私欲者悦之。唯圣东说念主忘我欲，贤者能去私欲也。有见东说念主之私欲，必以正说念矫之者，正东说念主之徒也。违正而从之者，佞东说念主之徒也。自察其心，斯知佞正之分矣。”
译文
傅子说：“正直的主张难以实行，每每是因为君主受巧言趋附之东说念主的眩惑。夏桀听信其佞臣推侈之言，因而杀害了正直之臣关龙逢，扫尾夏朝沦一火；殷纣听信其佞臣恶来之言，因而剜割了正直之臣王子比干的心，扫尾殷朝沦一火。”有东说念主说：“引诱的奸佞之徒如斯不可任 用，为什么受其眩惑的东说念主无间会有呢？”傅子说：“巧言趋附之徒善于培养东说念主的私欲，因此私欲强的东说念主喜欢他们。圣东说念主莫得私欲，贤东说念主能去除我方的私欲。看到别东说念主有私欲，就用正确的想想去矫正的东说念主，是正直的东说念主；相悖正直之说念而纳降其私欲者，是奸佞之徒。我方仔细体察我方的内心，就会知说念巧言趋附之东说念主与正直无邪之东说念主的区别。”
或问：“佞孰为大？”傅子曰：“行足以服俗，辨足以惑众，言必称乎仁义，隐其恶心，而不可卒见，伺主之欲微合之，得其志，敢以非说念陷善东说念主，称之有术，饰之成心，非圣东说念主不可别，此大佞也。其次，心不欲为仁义，言亦必称之，行无大可非，动不违乎俗，合主所欲而不敢正也，无益 [406] 之者，然后陷之。最下佞者，行不顾乎天下，唯求主心，使文巧辞自为良友，剖判害善，行之不怍 [407] ，若四凶 [408] ，可谓大佞者也。若安昌侯张禹 [409] ，可谓次佞也。若赵高 [410] 、石显 [411] ，可谓最下佞者也。大佞形隐为害深，下佞形露为害浅，形露犹不别之，可谓至暗也已。
译文
有东说念主问：“若何的东说念主才算最大的佞臣？”傅子回答：“步履能适当宽泛，诡辩能眩惑世东说念主，言论必称仁义，荫藏作恶之心而东说念主不 能一下子识破，观测君主的欲望而玄妙投合，得志时敢用不说念义的方式摧毁好东说念主，以一定的策略要道称叹君主，以成心益为由隐敝我方的害善之举，若不是圣东说念主则不可识别，这种东说念主是最大的佞臣。其次，内心不想实行仁义，谈吐却必称仁义，步履莫得大可非议的，行径也不相悖宽泛习惯，投合君主的私欲而不敢去矫正，有危害我方的东说念主则会加以摧毁。最劣等的佞臣，是其作为不缅想天下东说念主的非议，只求投合君主情意，使用一些华好意思而浮泛不实的文句，以求于己成心良友，其言行剖判无益于义举，但乾纲独断，绝不合计愧怍。像虞舜时'四凶’（指共工、欢兜、三苗、鲧）那样的，可称为大佞臣；像汉成帝时的安昌侯张禹那样的，可称为次等奸佞；像赵高、石显那样的，可算是最劣等的佞臣。大佞形色散失，危害最大；劣等佞臣形色走漏，危害较小。如果佞臣的形色走漏，却还不可识别，可称得上昏聩特别了。”
治正
题解
本篇旨在阐发治民的根底在正己化东说念主。
治东说念主之谓治，正己之谓正。东说念主不可自治，故设法 [412] 以一之。身不正，虽有明法 [413] ，即民或不从，故必正己以先之也。然即 [414] 明法者，是以皆 [415] 众也；正己 [416] 者，是以率 [417] 东说念主也。夫法设而民从之者，得所故也，法独设而无主即不行，有主而不一则势分，一则顺，分则争，此自然之理也。
译文
护士东说念主叫作念治，端正我方叫作念正。东说念主们不可我方管好我方，是以制定法律来长入护士。处于上位的东说念主本人步履怪异正，自然制定了明确的法律解释，寰球中也有东说念主会不遵守，因此，必须率先端正我方。这即是说，彰明模范是用来使世东说念主一致的，端正我方是为了给世东说念主作念范例的。成就法则而寰球服从其法，即是兑现了立法的本意。只制定法律解释而莫得东说念主掌管，法律解释则不可实行；有东说念主掌管，却不可长入实施，权力就分布。长入就良善无争，分布就争斗，这是很自然的有趣。
假言
题解
本篇阐发了要遴荐万般不同的要道、措施才能达到治国方针的有趣，这是自然礼貌（天说念）在东说念主类社会（东说念主说念）中的自然体现，宜悟而行之。
寰宇至神，不可同说念 [418] 而生万物；圣东说念主至明，不可一检 [419] 而治苍生。故以异致同 [420] 者，寰宇之说念也；因物制宜 [421] 者，圣东说念主之治也。既得其说念，虽有诡常之变，相害之物，不伤乎治体矣。水火之性，相灭也，善用之者，陈釜鼎乎其间，爨 [422] 之煮之，而能两尽其用，不相害也。五味 [423] 以调，百品 [424] 以成，天下之物为火水者多矣，若施釜鼎乎其间，则何忧乎相害，何患乎不尽其用也。
译文
寰宇最神奇，也不可用吞并要道生出万物；圣东说念主最英明，不 能以一种法则就能解决好苍生。是以，用不同的要道达到相同的方针，是寰宇的礼貌；笔据事物的具体情况制定适应的措施，是圣东说念主的治国法则。既已得到适应的治国规划，即使有异常的变故、互有伤害性的事物，也不会损伤治国之根底。水火的性情是相互相灭，善于诳骗水火的东说念主，把釜鼎安放在水火之间，点火烧之，水火都可各尽其用，二者互不伤害，再用五味来烹饪，则百样食品都能作念成。天下事物，如同水火般相害的许多，如果安放“釜鼎”于它们之间，何须担忧它们相互伤害呢？又何须担忧不可物尽其用呢？
注视
[1] 柄：根底。
[2] 生：生养，养育。
[3] 杀：诛杀。
[4] 审：介怀，谨言慎行。
[5] 威德：声势与德行，刑罚与恩惠。
[6] 并：并行，并排。
[7] 信顺：忠信而纳降。
[8] 诈逆：诓骗，叛变。
[9] 不贰：一律，莫得各异。
[10] 疏贱：指关系淡薄、地位低下的东说念主。
[11] 贵近：显贵的近臣。
[12] 诛：贬责。
[13] 饰诈：作假骗东说念主。
[14] 任：使用。
[15] 威刑：刑罚。
[16] 德惠：德泽恩惠。
[17] 一：长入，一致。
[18] 简：取舍。
[19] 阅：察看，观测，查考。
[20] 大象：正途，常理。
[21] 傅说：外传为傅岩筑墙之奴隶。富商王武丁梦得圣东说念主，名曰说。求于野，乃于傅岩得之。举以为相，国大治。
[22] 吕尚：姓姜，名尚，字子牙。其先祖伯夷掌管四岳有功，封于吕（今河南宛县），子孙从封地改姓，故名吕尚。
[23] 贱老：寒微的老东说念主。
[24] 陈平：西汉开国元勋，贪图家。
[25] 文王：周文王。西周奠基东说念主。
[26] 周公旦：周武王之弟，亦称叔旦。西周政治家。
[27] 太公望：西伯侯姬昌对姜子牙的敬称。
[28] 桓公：指春秋时期皆国第十五位国君皆桓公。春秋五霸之首。
[29] 雠：同“仇”。寇仇。
[30] 夏禹：即大禹。治水有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位皇帝，因此后东说念主也称他为夏禹。
[31] 高祖：即汉高祖刘邦，西汉开国皇帝。
[32] 巴汉：古代巴郡、汉中地区。在今川东、陕南、鄂西北一带。
[33] 移景：又作“移影”，指历程了一段时辰。
[34] 滕公：真名夏侯婴，西汉沛县东说念主，与刘邦是少时的一又友，跟从刘邦起兵，屡立殊功。
[35] 市东说念主：贩子之东说念主。
[36] 不世：不凡，稀有。
[37] 定倾：使危险的场合或行将倾覆的国度转为褂讪。
[38] 咎陶：亦作“咎繇”，即皋陶。舜之贤臣。
[39] 伊尹：商初大臣。因其母在伊水居住，故以伊为氏。尹为官名。
[40] 间：挑拔，使东说念主不和。
[41] 抵掌：即“扺掌”。击掌。一说是以一手覆按另一手的手掌。
[42] 三省：省检三事。《论语·学而》：“曾子曰：'吾日三省吾身：为东说念主谋而不忠乎？与一又友交而不信乎？传不习乎？’”后泛指认真反省我方的舛误。
[43] 坐诬：此处意为坐而诬东说念主。诬，附耳射声、捏造事实害东说念主。“坐诬”作为一个词，意为以误解罪被究办。
[44] 五臣：五个臣子。这里指舜帝五臣。《论语·泰伯》：“舜有臣五东说念主，而天下治。”何晏注：“孔曰：'禹、稷、契、皋陶、伯益。’”
[45] 管仲：春秋时期皆国闻明的政治家、军事家，辅佐皆桓公成为春秋时期的第一霸主。
[46] 秦孝：即秦孝公，战国时秦国国君。秦献公之子。在位期间，重用卫鞅（即商鞅）实行变法，奖励耕战，并幸驾咸阳（今陕西咸阳东北），建立县制行政，开阡陌，在加强中央集权的同期，无间增进农业坐蓐。对外，秦与楚和亲，与韩订约，联皆、赵攻魏安邑（今山西 夏县西北），拓地至洛水以东，自此国力日强，为秦长入中国奠定了基础。
[47] 商君：即商鞅，战国时期政治家、想想家，先秦法家代表东说念主物。
[48] 王佐：王者的辅佐，佐君成王业的东说念主。
[49] 霸臣：佐助建立王霸之业的臣子。《李卫公问对》卷上：“太宗曰：'儒者多言管仲霸臣良友，殊不知兵法乃本于王制也。’”宋邵雍《题淮阴侯庙》诗之四：“一时韩信为良犬，千古萧何作霸臣。”
[50] 径尺：直径一尺。
[51] 方寸：一寸见方。
[52] 傍边：近臣，伴随。
[53] 薄物：薄，微小；物，事物。指微小的东西。
[54] 经国：解决国度。
[55] 大厦：肥大的房屋。
[56] 佐：辅佐的大臣。
[57] 定民：闲逸东说念主民。
[58] 栋：房屋的脊檩。喻能担负重负的东说念主。
[59] 榱橑：音崔僚，屋椽。亦用以喻寰球。
[60] 审：详究，查考。
[61] 庶官：百官。多指一般官员。
[62] 天工：天的职任。古以为王者法天而建官，代天行职事。
[63] 时叙：承顺顺当。时，通“承”。《书·舜典》：“纳于百揆，百揆时叙。”王引之《经义述闻·尚书上》：“时叙者，承叙也。承叙者，承顺也……'百揆时叙’，谓百揆莫不承顺也。”
[64] 婢妾：妾与使女。
[65] 汉灵：即汉灵帝刘宏，东汉第十一位皇帝。在位期间，重用阉东说念主，导致爆发黄巾举义，汉朝名存实一火。
[66] 无节：莫得模范，不加节制。
[67] 众下：下级，鄙人位的东说念主。
[68] 肆情：犹纵欲。
[69] 淫奢：豪侈无度。
[70] 殃毒：祸害。
[71] 柙：同“匣”，保藏东西的器用。
[72] 和璧：即和氏璧。这里指像和氏璧一样贵重的玉石。
[73] 隋珠：也写稿“随珠”，或称“灵蛇珠”“明月珠”。《墨子》云：“和氏之璧，隋侯之珠……此诸侯之良宝也。”又《淮南子》高诱注：“隋侯，汉东之国，姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药傅之。后蛇于江中衔 大珠以报之，故曰隋侯之珠，盖明月珠也。”
[74] 翠羽：翠鸟的羽毛。古代多用作饰物。
[75] 文犀：有纹理的犀角。
[76] 象齿：象牙。
[77] 衢：六通四达的说念路。
[78] 异端：指不属于正宗想想的想想门户。《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”朱熹《论语集注》：“非圣东说念主之说念，而别为一端。”
[79] 明制：清朗的法制。
[80] 盈虚：过剩与不及。
[81] 一：融通，长入。
[82] 众利：繁密的利益。
[83] 化淳：教悔熟习。
[84] 正途：指自然法则。
[85] 大质：纯朴的本色。
[86] 日中：从天亮到正午的半天时辰。
[87] 暨：到，至。
[88] 殷盛：肥饶。
[89] 定制：确定的作念法和轨制。
[90] 役赋：劳役钱粮。
[91] 相与：默示同期同地作念某件事。
[92] 侔：音谋，特别，皆。
[93] 鬻：音玉，卖，出售。
[94] 皂隶：古代贱役。后专以称旧衙门里的差役。
[95] 殊礼：不同的礼法。
[96] 晏如：闲逸，安宁，恬适。
[97] 分数：职责，使命。
[98] 神农：外传中古代农业和医药的发明者。
[99] 中典：宽严适中、不错常行的法典。
[100] 越法：越出法律畛域，违犯法律。
[101] 四民：是古代中国对苍生职业的基本单干，指士、农、工、商，但其程序历代有所不同。《春秋谷梁传·成公元年》按“士商工农”永别。《荀子·王制篇》亦有“农士工商”的排列。明末清入门者顾炎武《日知录》曾说：“士农工商谓之四民，其说始于《管子》。”《管子》曰：“士农工商四民者，国之石民也。”
[102] 末利：规划工交易所获之利。
[103] 本业：古代指农业。
[104] 苟合：无原则地附合。
[105] 一切：暂时，权宜。《汉书·张敞传》：“敞辞之官，自请治剧郡非奖惩无以劝善惩恶，吏追捕有功效者，愿得一切比三辅尤异。”颜师古注引如淳曰：“一切，权时也。”《资治通鉴·汉元帝竟宁元年》：“臣恐议者不深虑其终始，欲以一切省繇戍，十年之外，百岁之内，卒有他变，障塞破损，亭隧毕命，当更发屯缮治，累岁之功不可卒复。”胡三省注：“师古曰：'一切者，权时之事，非每每也。犹如以刀切物，苟取整皆，不顾诟谇纵横，故言一切。’”
[106] 亿兆：指匹夫苍生。犹言众庶万民。
[107] 无厌：不得志，莫得限止。
[108] 隐隐：穷尽，无角落。《左传·僖公二十四年》：“女德隐隐，女怨无终。”汉枚乘《七发》：“太子方富于年，意者久耽安乐，昼夜隐隐。”
[109] 都：建有宗庙的城邑。
[110] 邑：指县。
[111] 陇亩：草莽，山野。
[112] 滥溢：过多，过度。
[113] 纤靡：紧密丽都。
[114] 古：疑下脱“者”。
[115] 措手：入辖下手安排。
[116] 反：同“返”。
[117] 雕瘁：退让枯萎。
[118] 急：珍贵。
[119] 缓：薄待。
[120] 蔽贤：埋没贤能的东说念主。
[121] 专利：操纵某种坐蓐或流通以掠夺重利。
[122] 壅：堵塞。
[123] 崇仁：表现仁德。
[124] 推：推倒。
[125] 委：丢弃。
[126] 含生：一切有人命者。多指东说念主类。
[127] 冻馁：过分的阴凉与饥饿。
[128] 恕：原宥，宽恕。
[129] 子方：田子方。魏国东说念主，孔子弟子子贡的学生。魏文侯引以为友。
[130] 西巴：秦西巴。鲁国东说念主，鲁国贵族孟孙氏的家臣。
[131] 麑：音尼，幼鹿。
[132] 著信：守信。
[133] 四时：四季。《易·恒》：“四时变化而能久成。”
[134] 昏明：灰暗和亮堂，暮夜和白天。
[135] 体信：体现诚信。
[136] 秉信：守信。
[137] 厥：代词，其。
[138] 贤佐：英明的辅臣。
[139] 好意思俗：使俗例淳好意思。
[140] 象：模仿。
[141] 则：模仿。
[142] 一：长入，一致。
[143] 修义：遵照礼义。
[144] 东说念主说念：与“天说念”相对的观念。一般指东说念主事、为东说念主之说念或社会规范。
[145] 不信：不老诚，不信实。
[146] 遇：对待， 相待。
[147] 承：侍奉。
[148] 开信：犹开诚。
[149] 怀信：怀抱忠诚。
[150] 赧然：形容难为情的神态、羞臊的神态。
[151] 回意：改变意志。
[152] 款诚：忠诚，真诚。
[153] 笃：专一。
[154] 见：古同“现”。出现，走漏。
[155] 周幽：周幽王。周宣王的女儿，西周末代君主。
[156] 皆襄：皆襄公。春秋皆国第十四位国君。皆僖公之子。
[157] 瓜时：瓜熟之时。指七月。
[158] 结舌：不敢语言或想说而说不出话。
[159] 大本：根底，事物的基础。
[160] 设：拟设，成就。
[161] 质文：谓其天赋具有的文德。
[162] 损益：增减，盈亏。《易·损》：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”《汉书·礼乐志》：“王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍许制作，至太平而大备。”
[163] 况：况味，境况，情趣。
[164] 残：毁坏。
[165] 威刑：严厉的刑法。
[166] 桀纣：桀和纣。泛指暴君。
[167] 荷戟：持戟。这里指统领部队。
[168] 胡越：胡指朔方少数民族，越指南边少数民族。
[169] 太子：提醒郎扶苏。秦始皇宗子。他是秦朝总揽者中具有政治远见的东说念主物，反对实行“焚典坑儒”“重法绳之臣”等战略，因而被秦始皇贬到上郡监蒙恬军。秦始皇身后，赵高级东说念主短促扶苏即位执政，便伪造诏书，斥责扶苏在边关和蒙恬屯兵期间，“为东说念主不孝”“士卒多耗，无微薄之劳”“上书直言造谣”，逼其自杀。
[170] 胡亥：即秦二世。秦始皇第十八子，令郎扶苏的弟弟。
[171] 和爱：和善亲爱，好善乐施。
[172] 藩卫：障蔽。
[173] 赍：佩带，持。
[174] 不訾：訾，音自，形容十分贵重。《后汉书·冯勤传》：“东说念主臣流放受诛，虽复追加犒赏赙祭，不及以偿不訾之身。”李贤注：“訾，量也。言无量可比之，贵重之极也。”
[175] 危败：危险败一火，危险失败。
[176] 累卵：堆迭起来的蛋。比方特别危险。
[177] 方：相比。
[178] 眚灾：眚，音省，因舛误而形成灾害。
[179] 敬：介怀地对待，不薄待不敷衍；敬谨。《释名·释言语》：“敬，警也，恒自肃警也。”
[180] 五刑：包括墨、劓、剕（也作腓）、宫、大辟。墨刑，在额头上刻字涂墨。劓刑，割鼻子。剕刑，砍脚。宫刑，毁坏生殖器。大辟，死刑。
[181] 三德：三种好意思好品德。随文而异。《书·洪范》：“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”《周礼·地官·师氏》：“以三德教国子：一曰至德，以为说念本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知 逆恶。”《国语·晋语四》：“晋令郎善东说念主也，而卫亲也，君不礼焉，弃三德矣。”韦昭注：“三德，谓礼宾、亲亲、善善也。”
[182] 伤：哀伤，追到。
[183] 三典：轻、中、重三种刑法。《周礼·秋官·大司寇》：“掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。一曰刑新国用轻典，二曰刑平国用中典，三曰刑乱国用重典。”郑玄注：“典，法也。”
[184] 殊：分，区别。
[185] 厥中：一碗水端平。
[186] 司寇：官名。古代中央政府中掌管司法和纠察的主座。
[187] 举乐：吹打。《礼记·曾子问》：“取妇之家，三日不举乐，想嗣亲也。”
[188] 哀矜：哀怜，惘然。《论语·子张》：“如得其情，则哀矜而勿喜。”
[189] 八辟：周制规矩八种东说念主的犯法须经特别审议，并可减免刑罚，称为“八辟”。《周礼·秋官·小司寇》：“以八辟丽邦法附刑罚。一曰议亲之辟，二曰议故之辟，三曰议贤之辟，四曰议能之辟，五曰议功之辟，六曰议贵之辟，七曰议勤之辟，八曰议宾之辟。”
[190] 宥：悯恤，宽待。
[191] 笃：深厚。
[192] 柔愿：暖和朴实。
[193] 议狱：断狱，审议狱案。
[194] 缓死：谓宽赦死罪。《易·中孚》：“正人以议狱缓死。”孔颖达疏：“故正人以议其舛误之狱，缓舍当死之刑也。”
[195] 元恶：大恶之东说念主，罪魁。
[196] 四凶：中国上古四大恶东说念主。指三苗、欢兜、共工与鲧。
[197] 峻法：严酷的法律解释。
[198] 三族：谓父、子、孙。《周礼·春官·小宗伯》：“掌三族之别，以辨亲疏。”郑玄注：“三族，谓父、子、孙。”亦谓父族、母族、妻族。《大戴礼记·保傅》：“三族辅之。”卢辩注：“三族，父族、母族、妻族。”
[199] 国柄：国度大权。
[200] 二教：二种教法。指禄、爵二柄。
[201] 良士：贤士。
[202] 劳臣：元勋。
[203] 干：求取。《论语》：“子张学干禄。”
[204] 大位：显贵的官位。
[205] 尊官：高官。
[206] 卑官：职位低微的官吏。
[207] 宗党：系族，乡党。
[208] 公法：国度的法律解释。
[209] 显：公开。
[210] 敬：严慎，不薄待。
[211] 论说念：谋虑治国的政令。 《周礼·考工记序》：“或坐而论说念。”郑玄注：“论说念，谓谋虑治国之政令也。”
[212] 致治：使国度在政治上闲逸清平。
[213] 良佐：贤能的辅佐。
[214] 盗跖：跖，音值，相传为古时的大盗。名跖，一作跖。《庄子·盗跖》：“盗跖从卒九千东说念主，横行天下，侵暴诸侯。”
[215] 夷叔：伯夷、叔皆的并称。
[216] 餧：饥。
[217] 顾：眷念，顾及。
[218] 守死：对峙到死而不改变。《论语·泰伯》：“笃信勤学，守死善说念。”
[219] 交党：同党，一又党。
[220] 黜：降职或撤职。
[221] 役赋：劳役钱粮。
[222] 利用：谓物尽其用、使事物或东说念主阐明着力。
[223] 随时：顺应步地，切合时宜。《国语·越语下》：“夫圣东说念主随时以行，是为守时。”韦昭注：“随时：时行则行，时止则止。”
[224] 节：节度。
[225] 周用：足用。
[226] 一 定：规矩的，确定的。
[227] 常典：常例，固定的法典、轨制。
[228] 甸都：甸，旷野、郊区。都，本义是建有宗庙的城邑，推步履城市。
[229] 常分：定分。
[230] 常职：固有的职务。《左传·文公六年》：“宣子于是乎始为国政……本秩礼，续常职，出滞淹。”孔颖达疏：“续常职者，职有废阙，任贤使能，令续故常也。”
[231] 致：送给，给予。《说文》：“致，送诣也。”
[232] 特别：分歧惯例，不当令宜。
[233] 输力：出力，贡献力量。
[234] 百越：古代越族居住在江、浙、闽、粤各地，统称百越，也叫百粤。
[235] 太半：超越半数以上。
[236] 闾左：居于里门左边的匹夫匹妇。里门左侧是古代苍生居住的地区。借指戍边的兵士。
[237] 陈涉：即陈胜。秦阳城东说念主，字涉。秦末农民举义的倡导者。
[238] 项梁：秦末举义军首级之一，楚国贵族后代，项羽的叔父。素性粗犷，英勇善战。在反秦举义的宣战中，因轻敌，在定陶被章邯击败，战死。
[239] 畴：类，同类的。
[240] 图籍：图簿，舆图和户口册。常指领土、苍生。
[241] 东野：春秋时期，鲁国医师季平子，因有功于国，被封赐食邑于东野（今山东平邑），后来代中有东说念主以地名为姓氏，称东野氏。应指季孙氏。
[242] 颜回：字子渊，春秋时期鲁国东说念主。在孔门诸弟子中，孔子对他赞好意思最多，不仅赞其“勤学”，而况还以“仁东说念主”相许。
[243] 黄帝：中原族的鼻祖。少典之子，姓公孙。居轩辕之丘，故号轩辕氏。又居姬水，因改姓姬。国于有熊，亦称有熊氏。以土德王，土色黄，故曰黄帝。
[244] 赤帝：即炎帝神农氏。汉董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》：“以神农为赤帝。”
[245] 蚩尤：外传中的古代九黎族首级。以金作武器，与黄帝战于涿鹿，失败被杀。
[246] 天诛：帝王的征讨或诛罚。
[247] 至平：极其平正，极其清平。
[248] 伊阙：洛阳之南，香山、龙门山对立，伊水中流，远眺如同自然的门阙一样，故称。别名“龙门”。
[249] 九山：九囿的大山。
[250] 率先：作范例。
[251] 六典：谓古代六方面的治国之法。《周礼·天官·大宰》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百 官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”
[252] 息耗：犹消长。指事物的隆替、盈亏、福祸等。
[253] 庶几：偶而不错，默示但愿或推测。
[254] 粗：鲁钝，粗野。
[255] 五常：指仁、义、礼、智、信。
[256] 因：顺，顺应。
[257] 伏节：犹言殉节。指为帮忙某种事物或追求盼望而死。
[258] 商：商鞅。
[259] 韩：韩非。战国法家想想的集大成者。
[260] 孙：孙武。所著《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”。
[261] 吴：吴起。战国初期闻明的政治家、军事家。著有《吴子》。《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》，在中国古代军事史籍中占有首要地位。
[262] 独用：单独行世，单独使用。
[263] 善端：善言善行的端始。
[264] 四夷：古代中原族对四方少数民族的统称。含有轻蔑之意。
[265] 夷狄：古称东方部族为夷，朔方部族为狄。常用以泛称除中原族除外的各族。
[266] 智巧：机谋与嚚猾。
[267] 悠悠：远方的，凄惨的。
[268] 好德：顾惜仁德。
[269] 修行：素养德行。
[270] 好言：喜好诡辩。
[271] 饰辩：亦作“饰辨”。隐敝巧言，说浮泛不实的话。
[272] 取：登第，举用。
[273] 尠：同“鲜”，指特别少。
[274] 常东说念主：宽泛的东说念主。
[275] 趣：同“趋”。趋向。
[276] 贵：尊重顾惜。
[277] 抑：压制。
[278] 合：投合。
[279] 无常：变化不定。
[280] 正心：谓使东说念主心归向于正。语出《礼记·大学》：“欲修其身 者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”
[281] 弥：愈加，越发。
[282] 禹汤：夏禹和商汤。被视为英明君主的典范。
[283] 罪：归罪于。
[284] 正德：隧说念的说念德。
[285] 临：解决，护士。
[286] 树表：树，立。表，指立正于大地用以测日影的标杆。
[287] 仪形：形，通“型”。模仿，法子。
[288] 万邦：总共诸侯封国。后推步履天下。《诗·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”郑玄笺：“仪法文王之事，则天下咸信而顺之。”
[289] 作孚：信服，信从。
[290] 廊庙：指朝廷。
[291] 云梦：亦作“云瞢”。古薮泽名。《周礼·夏官·职方氏》：“正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云瞢。”郑玄注：“衡山在湘南，云瞢在华容。”
[292] 宰：掌管，解决。
[293] 曲房：内室，密室。
[294] 乖：背离，相悖，不谐和。
[295] 忠正：忠诚正直。
[296] 礼度：犹礼法，指礼节模范。
[297] 兼善：谓使他东说念主得到平正。《孟子·精心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
[298] 内助：内助和儿女。
[299] 逮：赶上，及，到。
[300] 用物：耗用物品。
[301] 有虞氏：虞舜。
[302] 五弦之琴：相传为舜发明的乐器，有宫、商、角、征、羽五根弦。
[303] 虣：古同“暴”。狂暴。
[304] 怨旷：经久永逝。《诗·邶风·雄雉序》：“军旅数起，医师久役，男女怨旷。”
[305] 憔瘁：困窘。
[306] 况：相比，比方。
[307] 达治：明于解决国度。
[308] 履正：亲自正说念。
[309] 四门：指明堂四方的门。《书·舜典》：“宾于四门，四门穆穆。”
[310] 辐凑：亦作“辐辏”。形容东说念主或物蚁合像车辐聚首于车毂一样。
[311] 四目：能不雅察四方的眼睛。《书·舜典》：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”孔安国传：“广视听于四方，使天下无防止。”孔颖达疏：“明四方之目，使为己远视四方也。”
[312] 四聪：能远闻四方的听觉。《书·舜典》：“明四目，达四聪。”孔颖达疏：“达四方之聪，使为己远听四方也。”
[313] 丹朱：尧帝子。《史记·五帝本 纪》：“尧知子丹朱之不肖，不及授天下，于是乃权授舜。”
[314] 商均：舜之子。相传舜以商均不肖，乃使伯禹继位。
[315] 管叔：周武王弟。封于管（今河南郑州）。武王死，成王年幼，周公居摄，他与蔡叔、武庚集合东夷发动叛乱，为周平正定，被杀。
[316] 蔡叔：周武王同母弟。武王灭商后，封于蔡（今河南上蔡）。成王时因反叛被流放。后其子胡又被封于蔡，为蔡国和蔡姓的鼻祖。
[317] 鲧：大禹之父。
[318] 殛：音及，诛杀，致死。
[319] 授：任命。
[320] 石碏：碏，音确，春秋时卫国东说念主。卫庄公有嬖妾所生子州吁，有宠而好武，庄公弗禁。石碏进谏，庄公弗听。其子石厚与州吁游，规劝亦弗听。卫桓公十六年，州吁杀桓公而自强为君，未能和其民。石厚向其父求教闲逸君位之法，他假心建议石厚从州吁往陈，通过陈桓公以朝觐周皇帝。旋请陈拘留两东说念主，由卫使右宰丑杀州吁于濮（今安徽亳县东南），又使其家宰獳羊肩杀石厚于陈。那时东说念主称他能“言出法随”。
[321] 冀缺：即郄缺。春秋时晋东说念主。因其父郄芮封于冀，故又称冀缺。
[322] 雠也：雠同“仇”。郄缺之父郄芮也曾陷害晋文公，后被晋文公正法。晋国医师臼季向文公推选郄缺，文公因其父之罪而有所迟疑。经臼季劝说，文公乃用冀缺为下军医师。
[323] 晋侯：晋文公。
[324] 上赏：最高的犒赏，重赏。
[325] 上戮：最重的刑罚。
[326] 造谣之木：造谣，《说文》解释：“放言曰谤，微言曰诽。”即公开抒发起火叫作念谤，擅自抒发起火叫作念诽。木，木牌。在交通要隘竖立木牌，让东说念主们写上谏言。《吕氏春秋·不苟论第四》：“尧有欲谏之饱读，舜有造谣之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗。”
[327] 狂狷：狂，指不拘一格，蔑俗轻规。狷，指不磷不缁，不肯同流合污。《论语·子路》：“子曰：'不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进步，狷者有所不为也。’”
[328] 内恕：谓存心宽厚。
[329] 血气：血性，气节。
[330] 君东说念主：为东说念主之君，解决东说念主民。
[331] 和众：使苍生良善。
[332] 巧言：名义上宛转而现实上不实的话。《诗·小雅·雨无正》：“哿 矣能言，巧言如流，俾躬处休。”
[333] 上闻：向朝廷申报。
[334] 网漏吞舟：网漏，谓法网疏宽。吞舟，指大鱼，比方大奸。
[335] 简：应作“宽简”。宽大，不苛求。
[336] 直臣：直言谏诤之臣。
[337] 直说念：犹正说念。指的当的有趣、准则。
[338] 三季：指夏、商、周三代的末期。《汉书·叙传下》：“三季之后，厥事放纷。”颜师古注：“三季，三代之末也。”
[339] 周昌：西汉大臣。纯厚谏言。刘邦欲废太子，他直言谏止。后为赵王刘如意相。如意为吕后所杀，他称疾不朝。
[340] 高祖：汉高祖刘邦。
[341] 周亚夫：西汉时期闻明将军，名将绛侯周勃的次子。七国之乱中，他统帅汉军，三个月稳固了叛军。后死于狱中。
[342] 太宗：指华文帝刘恒。
[343] 朱云：汉代直臣。为东说念主狂直，屡次上书抨击朝廷大臣。汉成帝时，朱云进谏袭击丞相张禹为佞臣，帝怒，欲斩之，他死抱殿槛，扫尾殿槛被撅断。后以左将军辛庆忌死争，遂获赦，皇帝亦下令不换断槛：“勿易，因而辑之，以旌直臣。”朱云自此不复仕，晚年诠释生徒，年七十余卒于家。
[344] 辛庆忌：西汉将领。有军功。
[345] 无已：莫得停止，不啻。
[346] 殷士：殷东说念主。
[347] 倒戈：部队降服敌东说念主反过来打我方东说念主。
[348] 牧野：古代地名。在今河南省淇县南。周武王与反殷诸侯会师，大北纣军于此。
[349] 不期：不意，不意。
[350] 附：依从。
[351] 克法：克，音刻，罪犯。
[352] 要名：即“邀名”，求取好的名声。
[353] 诛：贬责。《白虎通》：“诛犹责也。”
[354] 时：步地，时机。
[355] 省：减少，精简。
[356] 当才：才能与所任之事相当。
[357] 背：反叛，背弃，相悖。
[358] 笃：使笃 正。
[359] 乡闾：亦作“鄊闾”。古以二十五家为闾，一万二千五百家为乡，因以“乡闾”泛指寰球聚居之处。
[360] 恤：施济，周济。
[361] 横求：特别要求，额外需求。
[362] 稼穑：农事的总称。春耕为稼，秋收为穑。
[363] 小儿：刚生的婴儿。
[364] 苍生：匹夫，东说念主民。泛指普通苍生。《书·尧典》：“苍生于变时雍。”孔安国传：“黎，众。”
[365] 刺史：官名。《汉官典职仪》概括其职责为：“省检治状，黜陟能否，断治冤狱。”后职权扩大，现实成为一州军政长吏。魏、晋刺史有领兵、单车之别，单车即不领兵之意。
[366] 牧伯：称州郡主座。唐李白《送韩准裴政孔巢父还山》诗：“出山揖牧伯，长啸轻衣簪。”王琦注：“《尚书正义》：《曲礼》曰，九囿之长曰牧。《王制》曰，沉之外设方伯，八州八伯。然则牧、伯一也。伯者，主一州之长；牧者，言牧养下民。郑玄曰：殷之州牧曰伯，虞夏及周曰牧。后东说念主称太守曰牧伯，本此。”
[367] 郡县：古代两级行政单元，大体相当至今天的省与县。
[368] 统：法纪，准则。《荀子·臣说念》：“忠信以为质，端悫以为统。”
[369] 纲：提网的总绳。指事物的枢纽部分、事理的要领。
[370] 目：孔眼。
[371] 干：触犯，冒犯，冲犯。
[372] 弹枉：毁谤枉法者，改造偏颇。
[373] 平理：平正处理，解决有序。
[374] 令长：秦汉时治万户以上县者为令，不及万户者为长。后因以“令长”泛指县令。
[375] 幽邃：玄奥，深重。
[376] 隐微：依稀微弱。《史记·司马相如传记》：“盖明者远见于未萌，而智者避危于无形。祸固多藏于隐微，而发于东说念主之所忽者也。”
[377] 仁东说念主：有德行的东说念主。《书·泰誓中》：“虽有周亲，不如仁东说念主。”
[378] 用情：笔据理由。《周礼·秋官·小司寇》：“以五刑听万民之狱讼，附于刑。用情讯之，至于旬，乃弊之。”郑玄注：“讯，言也。用理由言之，冀有不错出之者。”
[379] 菜色：饥民养分不良的表情。《礼记·王制》：“虽有凶旱水溢，民无菜色。”郑玄注：“菜色，食菜之色。民无食菜之饥色。”
[380] 无说念：不行正说念，作念赖事。多指暴君或显耀者的恶行。
[381] 狗彘：彘，音质，犬与猪。
[382] 触情：触发情绪。汉刘向《列女传·鲁公乘姒》：“待礼然后动，不苟触情，可谓贞矣。”晋葛洪《抱朴子·崇敬》：“触情纵欲，谓之非东说念主。”
[383] 李斯：古代闻明政治家，曾协助秦始皇长入天下。后为秦朝丞相，参与制定了法律，长入车轨、翰墨、度量衡轨制。秦始皇身后，与赵高立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，被腰斩于市。
[384] 深刑：酷刑。
[385] 峻法：严酷的法律解释。
[386] 不说念：无说念，招是搬非。
[387] 遇东说念主：待东说念主。
[388] 汉太宗：即华文帝刘恒。
[389] 贤君：英明的君主。
[390] 直言：正直的谏言。
[391] 阙：浮松。
[392] 隐：包庇。
[393] 以死继之：不吝糟跶我方的人命来把某事干到底。比方决心很大。
[394] 至直：极其正直。
[395] 至：极致。
[396] 季文子：即季孙行父。春秋时期鲁国的正卿。
[397] 公心：平正正直的心。
[398] 直说念：正直之说念。
[399] 不义：不符合说念义。
[400] 佞东说念主：善于饱读唇弄舌、捧场攀附的东说念主。
[401] 桀：即夏朝的暴君桀。
[402] 关龙逢：夏末贤臣。桀为酒池、糟丘，作永夜之饮。龙逢进谏，立而不去，桀拘而杀之。
[403] 佞臣：奸贼。
[404] 恶来：商纣王时期的大臣。
[405] 正臣：正直的大臣。
[406] 害：妨害。
[407] 怍：音作念，惭愧。
[408] 四凶：相传为尧舜时期四个污名剖判的部族首级。后世多用以比方凶狠狡计的朝臣。
[409] 张禹：字子文，西汉河内轵（今河南济源东）东说念主。通《易》《论语》。元帝初元中，为时为太子的成帝授《论语》，由是迁光禄医师，数岁出为东平内史。成帝即位，崇经学，表现师父，赐禹爵关内侯，食邑六百户，拜为诸吏光禄医师，秩中二千石，给事中，领尚书事。河平四年（公元前25年）为丞相，封安昌侯。
[410] 赵高：秦朝闻明阉东说念主（一说并非阉东说念主）。秦始皇身后与李斯协谋更正诏书，立始皇季子胡亥为帝，并逼死始皇宗子扶苏。秦二世即位后假想摧毁李斯，并成为丞相。后派东说念主杀死秦二世，不久后被秦王子婴所杀。
[411] 石显：西汉元帝时佞臣。
[412] 设法：立法。《管子·任法》：“故圣君置仪设法而固守之。”
[413] 明法：明确的法律解释。
[414] 即：当。
[415] 皆：整治。
[416] 正己：端正我方。
[417] 率：通“帅”。率领，率领。
[418] 同说念：吞并想想，吞并原则。
[419] 检：法子，模范。
[420] 以异致同：战国时名家惠施建议的名狡辩题，认为事物中存在小同异和大同异两种。东说念主们对不共事物的意志有一致的和不一致的，这种意志上的同或异，为小同异。而万物具有统统相同的一面，即都离不开存一火变化，又有统统相异的一面，即各自的变化又不一样，此为大同异。以异致同，即能够长入不同的权变要道。
[421] 因物制宜：笔据不同地区的具体条款，制定相应的妥善措施。
[422] 爨：音篡，烧，烧煮。
[423] 五味：甜、酸、苦、辣、咸。泛指各式滋味。
[424] 百品：各式万般女王 调教。
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